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儒家 -> 韩诗外传 -> 卷七 -> 6 - 相似段落[详细说明]
孔子困于陈蔡之间,即三经之席,七日不食,藜羹不糁,弟子有饥色,读书习礼乐不休。子路进谏曰:“为善者天报之以福,为不善者天报之以贼。今夫子积德累仁,为善久矣,意者、当遣行乎?奚居之隐也?”孔子曰:“由来!汝小人也,未讲于论也。居,吾语汝:子以知者为无罪乎?则王子比干何为刳心而死;子以义者为听乎?则伍子胥何为抉目而悬吴东门;子以廉者为用乎?则伯夷叔齐何为饿于首阳之山;子以忠者为用乎?则鲍叔何为而不用,叶公子高终身不仕,鲍焦抱木而泣,子推登山而燔。故君子博学深谋,不遇时者众矣,岂独丘哉!贤不肖者、材也,遇不遇者、时也,今无有时,贤安所用哉!故虞舜耕于历山之阳,立为天子,其遇尧也;傅说负土而版筑,以为大夫,其遇武丁也;伊尹故有莘氏僮也,负鼎操俎,调五味,而立为相,其遇汤也;吕望行年五十,卖食棘津,年七十,屠于朝歌,九十乃为天子师,则遇文王也;管夷吾束缚自槛车,以为仲父,则遇齐桓公也;百里奚自卖五羊之皮,为秦伯牧牛,举为大夫,则遇秦缪公也;虞丘于天下以为令尹,让于孙叔敖,则遇楚庄王也;伍子胥前功多,后戮死,非知有盛衰也,前遇阖闾,后遇夫差也。夫骥罢盐车,此非无形容也,莫知之也,使骥不得伯乐,安得千里之足,造父亦无千里之手矣。夫兰茞生于茂林之中,深山之间,人莫见之故不芬;夫学者非为通也,为穷而不困,忧而志不衰,先知祸福之始,而心无惑焉,故圣人隐居深念,独闻独见。夫舜亦贤圣矣,南面而治天下,惟其遇尧也,使舜居桀纣之世,能自免于刑戮之中,则为善矣,亦何位之有?桀杀关龙逢,纣杀王子比干,当此之时,岂关龙逢无知,而王子比干不慧哉!此皆不遇时也。故君子务学修身端行而须其时者也,子无惑焉。”《诗》曰:“鹤鸣于九皋,声闻于天。”
《说苑·杂言》: 孔子困于陈、蔡之间,居环堵之内,席三经之席,七日不食,藜羹不糁,弟子皆有饥色,读诗书治礼不休。子路进谏曰:“凡人为善者天报以福,为不善者天报以祸。今先生积德行,为善久矣。意者尚有遗行乎?奚居隐也!”孔子曰:“由,来,汝不知。坐,吾语汝。子以夫知者为无不知乎?则王子比干何为剖心而死?以谏者为必听耶?伍子胥何为抉目于吴东门?子以廉者为必用乎?伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下?子以忠者为必用乎?则鲍庄何为而肉枯?荆公子高终身不显,鲍焦抱木而立枯,介子推登山焚死。故夫君子博学深谋不遇时者众矣,岂独丘哉!贤不肖者才也,为不为者人也,遇不遇者时也,死生者命也;有其才不遇其时,虽才不用,苟遇其时,何难之有!故舜耕历山而逃于河畔,立为天子则其遇尧也。傅说负壤土、释板筑,而立佐天子,则其遇武丁也。伊尹,有莘氏媵臣也,负鼎俎调五味而佐天子,则其遇成汤也。吕望行年五十卖食于棘津,行年七十屠牛朝歌,行年九十为天子师,则其遇文王也。管夷吾束缚胶目,居槛车中,自车中起为仲父,则其遇齐桓公也。百里奚自卖取五羊皮,伯氏牧羊以为卿大夫,则其遇秦穆公也。沈尹名闻天下,以为令尹,而让孙叔敖,则其遇楚庄王也。伍子胥前多功,后戮死,非其智益衰也,前遇阖庐,后遇夫差也。夫骥厄罢盐车,非无骥状也,夫世莫能知也;使骥得王良、造父,骥无千里之足乎?芝兰生深林,非为无人而不香。故学者非为通也,为穷而不困也,忧而不衰也,此知祸福之始而心不惑也,圣人之深念独知独见。舜亦贤圣矣,南面治天下,唯其遇尧也;使舜居桀纣之世,能自免于刑戮固可也,又何官得治乎?夫桀杀关龙逄而纣杀王子比干,当是时,岂关龙逄无知,而比干无惠哉?此桀纣无道之世然也。故君子疾学修身端行,以须其时也。” 《韩诗外传·卷七》: 孔子困于陈蔡之间,即三经之席,七日不食,藜羹不糁,弟子有饥色,读书习礼乐不休。子路进谏曰:“为善者天报之以福,为不善者天报之以贼。今夫子积德累仁,为善久矣,意者、当遣行乎?奚居之隐也?”孔子曰:“由来!汝小人也,未讲于论也。居,吾语汝:子以知者为无罪乎?则王子比干何为刳心而死;子以义者为听乎?则伍子胥何为抉目而悬吴东门;子以廉者为用乎?则伯夷叔齐何为饿于首阳之山;子以忠者为用乎?则鲍叔何为而不用,叶公子高终身不仕,鲍焦抱木而泣,子推登山而燔。故君子博学深谋,不遇时者众矣,岂独丘哉!贤不肖者、材也,遇不遇者、时也,今无有时,贤安所用哉!故虞舜耕于历山之阳,立为天子,其遇尧也;傅说负土而版筑,以为大夫,其遇武丁也;伊尹故有莘氏僮也,负鼎操俎,调五味,而立为相,其遇汤也;吕望行年五十,卖食棘津,年七十,屠于朝歌,九十乃为天子师,则遇文王也;管夷吾束缚自槛车,以为仲父,则遇齐桓公也;百里奚自卖五羊之皮,为秦伯牧牛,举为大夫,则遇秦缪公也;虞丘于天下以为令尹,让于孙叔敖,则遇楚庄王也;伍子胥前功多,后戮死,非知有盛衰也,前遇阖闾,后遇夫差也。夫骥罢盐车,此非无形容也,莫知之也,使骥不得伯乐,安得千里之足,造父亦无千里之手矣。夫兰茞生于茂林之中,深山之间,人莫见之故不芬;夫学者非为通也,为穷而不困,忧而志不衰,先知祸福之始,而心无惑焉,故圣人隐居深念,独闻独见。夫舜亦贤圣矣,南面而治天下,惟其遇尧也,使舜居桀纣之世,能自免于刑戮之中,则为善矣,亦何位之有?桀杀关龙逢,纣杀王子比干,当此之时,岂关龙逢无知,而王子比干不慧哉!此皆不遇时也。故君子务学修身端行而须其时者也, 《荀子·宥坐》: 孔子南适楚,厄于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,弟子皆有饥色。子路进而问之曰:“由闻之:为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美,行之日久矣,奚居之隐也?”孔子曰:“由不识, 《说苑·杂言》: 孔子困于陈、蔡之间,居环堵之内,席三经之席,七日不食,藜羹不糁,弟子皆有饥色,读诗书治礼不休。子路进谏曰:“凡人为善者天报以福,为不善者天报以祸。今先生积德行,为善久矣。意者尚有遗行乎?奚居隐也!”孔子曰:“由,来, 《韩诗外传·卷七》: 孔子困于陈蔡之间,即三经之席,七日不食,藜羹不糁,弟子有饥色,读书习礼乐不休。子路进谏曰:“为善者天报之以福,为不善者天报之以贼。今夫子积德累仁,为善久矣,意者、当遣行乎?奚居之隐也?”孔子曰:“由来! 《荀子·宥坐》: 孔子南适楚,厄于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,弟子皆有饥色。子路进而问之曰:“由闻之:为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美,行之日久矣,奚居之隐也?” 《说苑·杂言》: 孔子困于陈、蔡之间,居环堵之内,席三经之席,七日不食,藜羹不糁,弟子皆有饥色,读诗书治礼不休。子路进谏曰:“凡人为善者天报以福,为不善者天报以祸。今先生积德行,为善久矣。意者尚有遗行乎?奚居隐也!” 《韩诗外传·卷七》: 孔子困于陈蔡之间,即三经之席,七日不食,藜羹不糁,弟子有饥色,读书习礼乐不休。子路进谏曰:“为善者天报之以福,为不善者天报之以贼。今夫子积德累仁,为善久矣,意者、当遣行乎?奚居之隐也?” 《太平御览·穷》: 孔子适楚,游陈、蔡之间,七日不食。子路曰:“由闻善者天报之福,不善者天报之祸,今夫子积德义,奚居之隐?” 《荀子·宥坐》: 孔子南适楚,厄于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁, 《说苑·杂言》: 孔子困于陈、蔡之间,居环堵之内,席三经之席,七日不食,藜羹不糁, 《韩诗外传·卷七》: 孔子困于陈蔡之间,即三经之席,七日不食,藜羹不糁, 《风俗通义·孔子》: 孔子困于陈、蔡之间,七日不尝粒,藜羹不糁, 《墨子·非儒下》: 孔丘穷于蔡陈之闲,藜羹不糁, 《庄子·让王》: 孔子穷于陈、蔡之间,七日不火食,藜羹不糁, 《吕氏春秋·慎人》: 孔子穷于陈、蔡之间,七日不尝食,藜羹不糁。 《吕氏春秋·任数》: 孔子穷乎陈、蔡之间,藜羹不斟, 《艺文类聚·梦》: 孔子穷乎陈蔡之间,藜羹不糁, 《艺文类聚·豕》: 孔子穷陈蔡之间,藜蒸不●, 《太平御览·穷》: 孔子穷陈、蔡之间,藜羹不糁, 《太平御览·穷》: 孔子穷于陈、蔡之间,七日不火食,藜羹不糁。 《太平御览·歌二》: 孔子穷于陈、蔡之间。七日不火食,藿羹不糁, 《太平御览·米》: 孔子穷于陈、蔡之间,藜羹不糁, 《太平御览·糁》: 孔子穷陈、蔡之间,藜蒸不糂。 《太平御览·羹》: 孔子厄于陈、蔡,藜羹不糁。 《太平御览·豕》: 孔子穷于陈蔡之间,藜蒸不糂。 《太平御览·藜》: 孔子穷于陈、蔡间,七日不食,藜羹不糁, 《荀子·宥坐》: 孔子南适楚,厄于陈蔡之间,七日不火食, 《说苑·杂言》: 孔子困于陈、蔡之间,居环堵之内,席三经之席,七日不食, 《韩诗外传·卷七》: 孔子困于陈蔡之间,即三经之席,七日不食, 《孔子家语·在厄》: 孔子厄于陈、蔡,从者七日不食。 《孔子家语·困誓》: 孔子遭厄于陈、蔡之闲,绝粮七日, 《风俗通义·孔子》: 孔子困于陈、蔡之间,七日不尝粒, 《庄子·天运》: 围于陈、蔡之间,七日不火食, 《庄子·山木》: 孔子围于陈、蔡之间,七日不火食。 《庄子·山木》: 孔子穷于陈、蔡之间,七日不火食, 《庄子·让王》: 孔子穷于陈、蔡之间,七日不火食, 《吕氏春秋·慎人》: 孔子穷于陈、蔡之间,七日不尝食, 《吕氏春秋·任数》: 孔子穷乎陈、蔡之间,藜羹不斟,七日不尝粒, 《艺文类聚·吊》: 孔子围于陈蔡之间,七日不火食。 《艺文类聚·梦》: 孔子穷乎陈蔡之间,藜羹不糁,七日不尝粒, 《太平御览·屋》: 孔子厄于陈蔡,从者七日不食。 《太平御览·戈》: 孔子穷于陈蔡,七日不食, 《太平御览·穷》: 孔子适楚,游陈、蔡之间,七日不食。 《太平御览·穷》: 孔子穷于陈、蔡之间,七日不火食, 《太平御览·逸民九》: 孔子围陈,七日不火食。 《太平御览·吊》: 孔子围于陈蔡之间,七日不火食。 《太平御览·歌二》: 孔子穷于陈、蔡之间。七日不火食, 《太平御览·琴上》: 孔子穷于陈蔡,七日不食, 《太平御览·米》: 孔子穷于陈、蔡之间,藜羹不糁,七日不尝粒。 《太平御览·饭》: 孔子厄于陈、蔡,从者七日不食饭。 《太平御览·火下》: 孔子穷于陈、蔡之间,七日不火食。 《太平御览·桑》: 孔子适楚,于陈、蔡之间,七日不食, 《太平御览·藜》: 孔子穷于陈、蔡间,七日不食, 《说苑·杂言》: 孔子困于陈、蔡之间,居环堵之内,席三经之席, 《韩诗外传·卷七》: 孔子困于陈蔡之间,即三经之席, 《艺文类聚·荐席》: 孔子困于陈蔡之间,居环堵之内,坐三经之席。 《太平御览·荐席》: 孔子困于陈蔡之间,居环堵之内,席三经之席。 《荀子·宥坐》: 七日不火食,藜羹不糁,弟子皆有饥色。子路进而问之曰:“由闻之:为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美,行之日久矣,奚居之隐也?”孔子曰:“由不识,吾语女。女以知者为必用邪?王子比干不见剖心乎!女以忠者为必用邪? 《说苑·杂言》: 七日不食,藜羹不糁,弟子皆有饥色,读诗书治礼不休。子路进谏曰:“凡人为善者天报以福,为不善者天报以祸。今先生积德行,为善久矣。意者尚有遗行乎?奚居隐也!”孔子曰:“由,来,汝不知。坐,吾语汝。子以夫知者为无不知乎?则王子比干何为剖心而死?以谏者为必听耶? 《韩诗外传·卷七》: 七日不食,藜羹不糁,弟子有饥色,读书习礼乐不休。子路进谏曰:“为善者天报之以福,为不善者天报之以贼。今夫子积德累仁,为善久矣,意者、当遣行乎?奚居之隐也?”孔子曰:“由来!汝小人也,未讲于论也。居,吾语汝:子以知者为无罪乎?则王子比干何为刳心而死;子以义者为听乎? 《说苑·杂言》: 七日不食, 《韩诗外传·卷七》: 七日不食, 《新序·善谋下》: 七日不食, 《管子·枢言》: 七日不食, 《史记·秦本纪》: 七日不食, 《汉书·窦田灌韩传》: 七日不食, 《汉书·匈奴传上》: 七日不食, 《前汉纪·高祖皇帝纪三》: 七日不食。 《群书治要·传》: 七日不食, 《太平御览·罢兵》: 七日不食, 《太平御览·弩》: 七日不食, 《太平御览·戈》: 七日不食, 《太平御览·穷》: 七日不食。 《太平御览·琴上》: 七日不食, 《太平御览·扶桑国》: 七日不食; 《太平御览·桑》: 七日不食, 《太平御览·藜》: 七日不食, 《太平广记·释智聪》: 七日不食。 《荀子·宥坐》: 弟子皆有饥色。 《说苑·杂言》: 弟子皆有饥色, 《说苑·杂言》: 弟子皆有饥色, 《韩诗外传·卷七》: 弟子有饥色, 《太平御览·叙圣》: 弟子皆有饥色。 《太平御览·穷》: 弟子皆有饥色。 《荀子·宥坐》: 子路进而问之曰:“由闻之:为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美,行之日久矣,奚居之隐也?”孔子曰:“由不识, 《说苑·杂言》: 子路进谏曰:“凡人为善者天报以福,为不善者天报以祸。今先生积德行,为善久矣。意者尚有遗行乎?奚居隐也!”孔子曰:“由, 《韩诗外传·卷七》: 子路进谏曰:“为善者天报之以福,为不善者天报之以贼。今夫子积德累仁,为善久矣,意者、当遣行乎?奚居之隐也?”孔子曰:“由来! 《太平御览·穷》: 子路曰:“由闻善者天报之福,不善者天报之祸,今夫子积德义,奚居之隐?”孔子曰:“由! 《荀子·宥坐》: 为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。今夫子累德积义怀美,行之日久矣,奚居之隐也?”孔子曰:“由不识, 《说苑·杂言》: 凡人为善者天报以福,为不善者天报以祸。今先生积德行,为善久矣。意者尚有遗行乎?奚居隐也!”孔子曰:“由, 《韩诗外传·卷七》: 为善者天报之以福,为不善者天报之以贼。今夫子积德累仁,为善久矣,意者、当遣行乎?奚居之隐也?”孔子曰:“由来! 《孔子家语·在厄》: 且由也,昔者闻诸夫子:‘为善者,天报之以福;为不善者,天报之以祸。’今夫子积德怀义,行之久矣,奚居之穷也?”子曰:“由未之识也! 《太平御览·穷》: 由闻善者天报之福,不善者天报之祸,今夫子积德义,奚居之隐?”孔子曰:“由! 《荀子·宥坐》: 为善者天报之以福,为不善者天报之以祸。 《说苑·敬慎》: 人为善者,天报以福;人为不善者,天报以祸也。 《说苑·谈丛》: 为善者天报以德,为不善者天报以祸。 《说苑·杂言》: 凡人为善者天报以福,为不善者天报以祸。 《韩诗外传·卷七》: 为善者天报之以福,为不善者天报之以贼。 《孔子家语·在厄》: 为善者,天报之以福;为不善者,天报之以祸。 《管子·枢言》: 为善者有福,为不善者有祸, 《史记·乐书》: 为善者天报之以福,为恶者天与之以殃, 《史记·吴王濞列传》: 为善者天报之以福;为非者天报之以殃。 《汉书·荆燕吴传》: 盖闻为善者天报以福,为非者天报以殃。 《太平御览·鉴戒下》: 人为善者,天报以福;人为不善者,天报以祸也。 《太平御览·穷》: 由闻善者天报之福,不善者天报之祸, 《太平御览·雅乐中》: 故为善者,天报之以福;为恶者,天报之以殃, 《论语·阳货》: 未也。”“居!吾语女。 《韩诗外传·卷七》: 未讲于论也。居,吾语汝: 《群书治要·阳货》: 未,居,吾语汝, 《太平御览·真愚》: 未也。”“居!吾语汝。 《论语·阳货》: 居!吾语女。 《礼记·乐记》: 子曰:“居!吾语汝。 《荀子·宥坐》: 居,吾语女其故。 《荀子·宥坐》: 居!吾语女。 《韩诗外传·卷七》: 居,吾语汝: 《孔子家语·始诛》: 居!吾语女以其故。 《孔子家语·王言解》: 居,吾语女。 《孔子家语·六本》: 子曰:“居!吾语汝。 《庄子·达生》: 居!吾语女。 《列子·仲尼》: 曰:“居!吾语汝。 《尹文子·大道下》: 居,吾语汝其故。 《史记·乐书》: 子曰:“居,吾语汝。 《国语·鲁语下》: 居,吾语女。 《列女传·鲁季敬姜》: 居,吾语汝。 《群书治要·阳货》: 居,吾语汝, 《群书治要·王言》: 居,吾语汝, 《太平御览·叙贤》: 子曰:“居,吾语汝! 《太平御览·真愚》: 居!吾语汝。 《说苑·杂言》: 伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下?子以忠者为必用乎? 《韩诗外传·卷七》: 则伯夷叔齐何为饿于首阳之山;子以忠者为用乎? 《孔子家语·在厄》: 则伯夷、叔齐不饿死首阳;汝以智者为必用也, 《论语·季氏》: 伯夷叔齐饿于首阳之下, 《说苑·杂言》: 伯夷、叔齐何为饿死于首阳山之下? 《韩诗外传·卷二》: 伯夷叔齐饿于首阳, 《韩诗外传·卷七》: 则伯夷叔齐何为饿于首阳之山; 《潜夫论·遏利》: 伯夷、叔齐饿于首阳, 《论衡·刺孟》: 饿死于首阳之下, 《庄子·骈拇》: 伯夷死名于首阳之下, 《庄子·盗跖》: 而饿死于首阳之山, 《列子·力命》: 夷、齐饿于首阳, 《列子·杨朱》: 饿死于首阳之山。 《淮南子·缪称训》: 故伯夷饿死首阳之下, 《战国策·人有恶苏秦于燕王者》: 饿而死于首阳之山。 《汉书·东方朔传》: 是以伯夷叔齐避周,饿于首阳之下, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 伯夷、叔齐薄之,饿于首阳, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 是以伯夷叔齐饿于首阳之下。 《楚辞·沈江》: 伯夷饿于首阳。 《楚辞·哀时命》: 伯夷死于首阳兮, 《水经注·濡水》: 而饿死于首阳。 《群书治要·季氏》: 伯夷,叔齐饿于首阳之下, 《群书治要·治乱》: 伯夷饿死于首阳之山, 《艺文类聚·首阳山》: 伯夷叔齐,饿于首阳之下。 《艺文类聚·塞》: 伯夷死于首阳之下, 《意林·庄子十卷》: 伯夷死名于首阳之下, 《太平御览·饿》: 伯夷、叔齐饿于首阳之下, 《太平御览·死》: 伯夷、叔齐饿于首阳之下, 《荀子·宥坐》: 君子博学深谋,不遇时者多矣!由是观之,不遇世者众矣,何独丘也哉! 《说苑·杂言》: 故夫君子博学深谋不遇时者众矣,岂独丘哉! 《韩诗外传·卷七》: 故君子博学深谋,不遇时者众矣,岂独丘哉! 《孔子家语·在厄》: 君子博学深谋,而不遇时者,众矣。何独丘哉! 《荀子·宥坐》: 君子博学深谋,不遇时者多矣! 《荀子·宥坐》: 故君子博学深谋, 《说苑·杂言》: 故夫君子博学深谋不遇时者众矣, 《韩诗外传·卷七》: 故君子博学深谋,不遇时者众矣, 《孔子家语·在厄》: 君子博学深谋,而不遇时者,众矣。 《荀子·宥坐》: 夫贤不肖者,材也;为不为者,人也;遇不遇者,时也; 《说苑·杂言》: 贤不肖者才也,为不为者人也,遇不遇者时也, 《韩诗外传·卷七》: 贤不肖者、材也,遇不遇者、时也, 《论衡·逢遇》: 贤不贤,才也;遇不遇,时也。 《意林·论衡二十七卷》: 贤不贤,才也;遇不遇,时也。 《荀子·宥坐》: 贤不肖者,材也; 《说苑·杂言》: 贤不肖者才也, 《韩诗外传·卷七》: 贤不肖者、材也, 《孔子家语·在厄》: 贤不肖者,才也。 《荀子·宥坐》: 夫遇不遇者,时也; 《荀子·宥坐》: 材也;为不为者,人也;遇不遇者,时也; 《说苑·杂言》: 遇不遇者时也, 《韩诗外传·卷七》: 材也,遇不遇者、时也, 《孔子家语·在厄》: 夫遇不遇者,时也; 《论衡·逢遇》: 才也;遇不遇,时也。 《意林·论衡二十七卷》: 才也;遇不遇,时也。 《说苑·尊贤》: 伊尹故有莘氏之媵臣也, 《说苑·杂言》: 伊尹,有莘氏媵臣也, 《韩诗外传·卷七》: 伊尹故有莘氏僮也, 《史记·殷本纪》: 乃为有莘氏媵臣, 《列女传·齐管妾婧》: 夫伊尹,有榇氏之媵臣也。 《金楼子·兴王》: 乃为有莘氏媵臣, 《艺文类聚·鼎》: 乃为有莘媵臣, 《太平御览·礼贤》: 伊尹,有莘氏之媵臣, 《太平御览·鼎》: 乃为有莘氏媵臣, 《说苑·杂言》: 吕望行年五十卖食于棘津,行年七十屠牛朝歌,行年九十为天子师, 《韩诗外传·卷七》: 吕望行年五十,卖食棘津,年七十,屠于朝歌,九十乃为天子师, 《水经注·河水》: 吕望行年五十,卖食棘津;七十,则屠牛朝歌;行年九十,身为帝师。 《太平御览·津》: 吕望行年五十,卖食棘津,七十则屠牛朝歌,行年九十,身为帝师。 《说苑·杂言》: 吕望行年五十卖食于棘津, 《韩诗外传·卷七》: 吕望行年五十,卖食棘津, 《水经注·河水》: 吕望行年五十,卖食棘津; 《太平御览·津》: 吕望行年五十,卖食棘津, 《太平御览·饭》: 吕望行年五十,卖饭棘津。 《韩诗外传·卷七》: 卖食棘津, 《水经注·河水》: 卖食棘津; 《太平御览·津》: 卖食棘津, 《太平御览·人谓之狂》: 卖食棘津, 《说苑·善说》: 百里奚自卖五羊之皮,为秦人虏, 《韩诗外传·卷七》: 百里奚自卖五羊之皮,为秦伯牧牛, 《说苑·善说》: 百里奚自卖五羊之皮, 《说苑·杂言》: 百里奚自卖取五羊皮, 《韩诗外传·卷七》: 百里奚自卖五羊之皮, 《说苑·杂言》: 后戮死,非其智益衰也,前遇阖庐,后遇夫差也。 《韩诗外传·卷七》: 后戮死,非知有盛衰也,前遇阖闾,后遇夫差也。 《越绝书·外传纪策考》: 后遇戮,非吾智衰,先遇阖庐,后遭夫差也。 《荀子·宥坐》: 且夫芷兰生于深林,非以无人而不芳。君子之学,非为通也,为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也。 《说苑·杂言》: 芝兰生深林,非为无人而不香。故学者非为通也,为穷而不困也,忧而不衰也,此知祸福之始而心不惑也, 《韩诗外传·卷七》: 夫学者非为通也,为穷而不困,忧而志不衰,先知祸福之始,而心无惑焉, 《韩诗外传·卷七》: 独闻独见。 《六韬·发启》: 独闻独见, 《说苑·正谏》: 昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干, 《说苑·敬慎》: 是以桀杀关龙逢,纣杀王子比干, 《说苑·杂言》: 夫桀杀关龙逄而纣杀王子比干, 《韩诗外传·卷一》: 桀杀关龙逢、纣杀王子比干, 《韩诗外传·卷七》: 桀杀关龙逢,纣杀王子比干, 《新序·节士》: 昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干, 《孔子家语·贤君》: 桀杀龙逢,纣杀比干, 《论衡·书虚》: 桀杀关龙逢,纣杀王子比干。 《庄子·人间世》: 且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干, 《韩非子·十过》: 昔桀杀关龙逢而纣杀王子比干, 《史记·李斯列传》: 昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干, 《史记·蒙恬列传》: 桀杀关龙逢,纣杀王子比干而不悔, 《吴越春秋·十三年》: 昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干, 《越绝书·请籴内传》: 昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干。 《艺文类聚·河水》: 昔桀杀龙逢,纣杀比干, 《太平御览·河》: 昔桀杀龙逢,纣杀比干, 《太平御览·戟下》: 昔桀杀关龙逢,纣杀王子比干, 《太平御览·谏诤六》: 昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干。 《荀子·宥坐》: 故君子博学深谋,修身端行,以俟其时。 《说苑·杂言》: 故君子疾学修身端行,以须其时也。 《韩诗外传·卷七》: 故君子务学修身端行而须其时者也, 《荀子·儒效》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《韩诗外传·卷七》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《论衡·艺增》: 言鹤鸣九折之泽,声犹闻于天, 《论衡·艺增》: 鹤鸣九皋,声闻于天。 《风俗通义·声音》: 木曰柷。《诗》曰:“鹤鸣九皋,声闻于天。” 《史记·滑稽列传》: 鹤鸣九皋,声闻于天。’。 《汉书·东方朔传》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《诗经·鹤鸣》: 鹤鸣于九皋、声闻于野。 《诗经·鹤鸣》: 鹤鸣于九皋、声闻于天。 《说文解字·鸟部》: 鹤:鸣九臯,声闻于天。 《金楼子·捷对》: ‘鹤鸣九皋,声闻于天’, 《三国志·秦宓传》: 鹤鸣于九臯,声闻于天。 《艺文类聚·天》: 鹤鸣九皋,声闻于天, 《艺文类聚·鹤》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《太平御览·天部上》: ‘鹤鸣于九皋,声闻于天’。 《太平御览·野》: 鹤鸣于九皋,声闻于野。 《太平御览·辩上》: 密曰:“《诗》云鹤鸣于九皋,声闻于天, 《太平御览·鹤》: 鹤鸣于九皋,声闻于天。 《太平御览·鹤》: 鹤鸣九折之泽,声闻于天。 《荀子·儒效》: 鹤鸣于九皋, 《韩诗外传·卷七》: 鹤鸣于九皋, 《汉书·东方朔传》: 鹤鸣于九皋, 《诗经·鹤鸣》: 鹤鸣于九皋、 《诗经·鹤鸣》: 鹤鸣于九皋、 《三国志·秦宓传》: 察鹤鸣于九皐, 《三国志·秦宓传》: 鹤鸣于九臯, 《艺文类聚·鹤》: 鹤鸣于九皋, 《太平御览·天部上》: 鹤鸣于九皋, 《太平御览·野》: 鹤鸣于九皋, 《太平御览·辩上》: 鹤鸣于九皋, 《太平御览·鹤》: 鹤鸣于九皋,