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Confucianism -> Han Shi Wai Zhuan -> 卷七 -> 16 - Parallel passages[More information]
纣杀比干,箕子被发佯狂;陈灵公杀泄冶,邓元去陈以族从;自此以后,殷并于周,陈亡于楚,以其杀比干泄冶,而失箕子邓元也。燕昭王得郭隗邹衍乐毅,是以魏赵兴兵而攻齐,栖于莒。燕之地计众,不与齐均也,然所以信燕至于此者,由得士也。故无常安之国,无宜治之民,得贤者昌,失贤者亡,自古及今,未有不然者也。明镜者、所以照形也,往古者、所以知今也。知恶古之所以危亡,而不务袭蹈其所以安存,则未有以异乎却走而求逮前人也。太公知之,故举微子之后,而封比干之墓。夫圣人之于贤者之后,尚如是厚也,而况当世之存者乎!《诗》曰:“昊天太怃,予慎无辜。”
《说苑·尊贤》: 纣杀王子比干,箕子被发而佯狂,陈灵公杀泄冶而邓元去陈;自是之后,殷兼于周,陈亡于楚,以其杀比干、泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗,而邹衍、乐毅以齐赵至,苏子、屈景以周楚至,于是举兵而攻齐,栖闵王于莒,燕校地计众,非与齐均也,然所以能信意至于此者,由得士也。故无常安之国,无恒治之民;得贤者则安昌,失之者则危亡,自古及今,未有不然者也。明镜所以昭形也,往古所以知今也,夫知恶往古之所以危亡,而不务袭迹于其所以安昌,则未有异乎却走而求逮前人也,太公知之,故举微子之后而封比干之墓,夫圣人之于死尚如是其厚也,况当世而生存者乎! 《韩诗外传·卷七》: 纣杀比干,箕子被发佯狂;陈灵公杀泄冶,邓元去陈以族从;自此以后,殷并于周,陈亡于楚,以其杀比干泄冶,而失箕子邓元也。燕昭王得郭隗邹衍乐毅,是以魏赵兴兵而攻齐,栖于莒。燕之地计众,不与齐均也,然所以信燕至于此者,由得士也。故无常安之国,无宜治之民,得贤者昌,失贤者亡,自古及今,未有不然者也。明镜者、所以照形也,往古者、所以知今也。知恶古之所以危亡,而不务袭蹈其所以安存,则未有以异乎却走而求逮前人也。太公知之,故举微子之后,而封比干之墓。夫圣人之于贤者之后,尚如是厚也,而况当世之存者乎! 《说苑·尊贤》: 纣杀王子比干,箕子被发而佯狂,陈灵公杀泄冶而邓元去陈;自是之后,殷兼于周,陈亡于楚,以其杀比干、泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗,而邹衍、乐毅以齐赵至,苏子、屈景以周楚至,于是举兵而攻齐,栖闵王于莒,燕校地计众,非与齐均也,然所以能信意至于此者,由得士也。故无常安之国,无恒治之民;得贤者则安昌,失之者则危亡,自古及今,未有不然者也。 《韩诗外传·卷七》: 纣杀比干,箕子被发佯狂;陈灵公杀泄冶,邓元去陈以族从;自此以后,殷并于周,陈亡于楚,以其杀比干泄冶,而失箕子邓元也。燕昭王得郭隗邹衍乐毅,是以魏赵兴兵而攻齐,栖于莒。燕之地计众,不与齐均也,然所以信燕至于此者,由得士也。故无常安之国,无宜治之民,得贤者昌,失贤者亡,自古及今,未有不然者也。 《大戴礼记·保傅》: 纣杀王子比干,而箕子被发阳狂,灵公杀泄冶,而邓元去陈以族从,自是之后,殷并于周,陈亡于楚,以其杀比干与泄冶,而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗,而邹衍乐毅,以齐至,于是举兵而攻齐,栖闵王于莒。燕支地计众,不与齐均也,然如所以能申意至于此者,由得士也。故无常安之国,无宜治之民,得贤者安存,失贤者危亡,自古及今,未有不然者也。 《新书·胎教》: 纣杀王子比干,而箕子被发而佯狂。陈灵公杀泄冶,而邓元去陈以族徙。自是之后,殷并于周,陈亡于楚,以其杀比干与泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗,而邹衍、乐毅自齐、魏至,于是举兵而攻齐,栖闵王于莒。燕度地计众,不与齐均也,然而所以能信意至于此者,由得士故也。故无常安之国,无宜治之民,得贤者显昌,失贤者危亡。自古及今,未有不然者也。 《韩诗外传·卷四》: 纣杀比干, 《韩诗外传·卷七》: 纣杀比干, 《孔子家语·贤君》: 纣杀比干, 《论衡·语增》: 纣杀比干, 《艺文类聚·河水》: 纣杀比干, 《太平御览·河》: 纣杀比干, 《太平御览·征应》: 闻纣杀比干、 《说苑·尊贤》: 箕子被发而佯狂, 《韩诗外传·卷七》: 箕子被发佯狂; 《新书·胎教》: 而箕子被发而佯狂。 《楚辞·惜誓》: 箕子被发而佯狂。 《群书治要·本纪》: 箕子谏,不听,乃被发详狂, 《太平御览·发》: 箕子谏纣不听,乃被发佯狂为奴。 《太平御览·琴上》: 箕子谏纣不听,而被发佯狂为奴, 《太平御览·琴中》: 箕子不可谏,乃被发佯狂, 《说苑·尊贤》: 故无常安之国,无恒治之民;得贤者则安昌,失之者则危亡,自古及今,未有不然者也。明镜所以昭形也,往古所以知今也,夫知恶往古之所以危亡,而不务袭迹于其所以安昌,则未有异乎却走而求逮前人也, 《韩诗外传·卷五》: 故无常安之国,宜治之民,得贤则昌,不肖则亡,自古及今,未有不然者也。夫明镜者、所以照形也;往古者、所以知今也。夫知恶往古之所以危亡,而不袭蹈其所以安存者、则无以异乎却行而求逮于前人。 《韩诗外传·卷七》: 故无常安之国,无宜治之民,得贤者昌,失贤者亡,自古及今,未有不然者也。明镜者、所以照形也,往古者、所以知今也。知恶古之所以危亡,而不务袭蹈其所以安存,则未有以异乎却走而求逮前人也。 《艺文类聚·鉴诫》: 故无常安之国,宜治之民,得贤则昌,不肖则亡,夫明镜所以照形也。往古所以知今也。 《说苑·尊贤》: 故无常安之国,无恒治之民;得贤者则安昌,失之者则危亡,自古及今,未有不然者也。 《韩诗外传·卷五》: 故无常安之国,宜治之民,得贤则昌,不肖则亡,自古及今,未有不然者也。 《韩诗外传·卷七》: 故无常安之国,无宜治之民,得贤者昌,失贤者亡,自古及今,未有不然者也。 《大戴礼记·保傅》: 故无常安之国,无宜治之民,得贤者安存,失贤者危亡,自古及今,未有不然者也。 《新书·胎教》: 故无常安之国,无宜治之民,得贤者显昌,失贤者危亡。自古及今,未有不然者也。 《群书治要·尊贤》: 故无常安之国,无恒治之民,得贤者则安昌,失之者则危亡,自古及今,未有不然者也。 《艺文类聚·鉴诫》: 故无常安之国,宜治之民,得贤则昌,不肖则亡, 《说苑·尊贤》: 明镜所以昭形也,往古所以知今也,夫知恶往古之所以危亡,而不务袭迹于其所以安昌,则未有异乎却走而求逮前人也,太公知之,故举微子之后而封比干之墓,夫圣人之于死尚如是其厚也,况当世而生存者乎!则其弗失可识矣。 《韩诗外传·卷七》: 明镜者、所以照形也,往古者、所以知今也。知恶古之所以危亡,而不务袭蹈其所以安存,则未有以异乎却走而求逮前人也。太公知之,故举微子之后,而封比干之墓。夫圣人之于贤者之后,尚如是厚也,而况当世之存者乎! 《大戴礼记·保傅》: 明镜者,所以察形也;往古者,所以知今也。今知恶古之危亡,不务袭迹于其所以安存,则未有异于却走而求及于前人也。太公知之,故兴微子之后,而封比干之墓,夫圣人之于当世存者乎,其不失可知也。 《新书·胎教》: 明鉴所以照形也,往古所以知今也。夫知恶古之所以危亡,不务袭迹于其所安存,则未有异于却走而求及前人也。太公知之,故国微子之后,而封比干之墓。夫圣人之于圣者之死,尚如此其厚也,况当世存者乎!其弗失可知矣。 《说苑·尊贤》: 明镜所以昭形也,往古所以知今也,夫知恶往古之所以危亡,而不务袭迹于其所以安昌,则未有异乎却走而求逮前人也, 《韩诗外传·卷五》: 夫明镜者、所以照形也;往古者、所以知今也。夫知恶往古之所以危亡,而不袭蹈其所以安存者、则无以异乎却行而求逮于前人。 《韩诗外传·卷七》: 明镜者、所以照形也,往古者、所以知今也。知恶古之所以危亡,而不务袭蹈其所以安存,则未有以异乎却走而求逮前人也。 《大戴礼记·保傅》: 明镜者,所以察形也;往古者,所以知今也。今知恶古之危亡,不务袭迹于其所以安存,则未有异于却走而求及于前人也。 《新书·胎教》: 明鉴所以照形也,往古所以知今也。夫知恶古之所以危亡,不务袭迹于其所安存,则未有异于却走而求及前人也。 《孔子家语·观周》: 夫明镜所以察形,往古者所以知今;人主不务袭迹于其所以安存,而急急所以危亡,是犹未有以异于却走而欲求及前人也, 《群书治要·观周》: 夫明镜者所以察形,往古者所以知今,人主不务袭迹于其所以安存,而忽怠于所以危亡,是犹未有以异于却步而欲求及前人也。 《说苑·尊贤》: 明镜所以昭形也,往古所以知今也, 《韩诗外传·卷五》: 夫明镜者、所以照形也;往古者、所以知今也。 《韩诗外传·卷七》: 明镜者、所以照形也,往古者、所以知今也。 《大戴礼记·保傅》: 明镜者,所以察形也;往古者,所以知今也。 《新书·胎教》: 明鉴所以照形也,往古所以知今也。 《孔子家语·观周》: 夫明镜所以察形,往古者所以知今; 《后汉书·冯岑贾列传》: 愚闻明镜所以照形,往事所以知今。 《三国志·孙奋传》: 明镜所以照形,古事所以知今。 《群书治要·观周》: 夫明镜者所以察形,往古者所以知今, 《艺文类聚·鉴诫》: 夫明镜所以照形也。往古所以知今也。 《太平御览·叙皇王上》: 夫明镜所以察形,往古所以知今。 《韩诗外传·卷五》: 夫明镜者、所以照形也; 《韩诗外传·卷七》: 明镜者、所以照形也, 《淮南子·人闲训》: 镜者,所以照形也。 《艺文类聚·鉴诫》: 夫明镜所以照形也。 《说苑·尊贤》: 夫知恶往古之所以危亡,而不务袭迹于其所以安昌,则未有异乎却走而求逮前人也, 《韩诗外传·卷五》: 夫知恶往古之所以危亡,而不袭蹈其所以安存者、则无以异乎却行而求逮于前人。 《韩诗外传·卷七》: 知恶古之所以危亡,而不务袭蹈其所以安存,则未有以异乎却走而求逮前人也。 《大戴礼记·保傅》: 今知恶古之危亡,不务袭迹于其所以安存,则未有异于却走而求及于前人也。 《新书·胎教》: 夫知恶古之所以危亡,不务袭迹于其所安存,则未有异于却走而求及前人也。 《孔子家语·观周》: 人主不务袭迹于其所以安存,而急急所以危亡,是犹未有以异于却走而欲求及前人也, 《群书治要·观周》: 往古者所以知今,人主不务袭迹于其所以安存,而忽怠于所以危亡,是犹未有以异于却步而欲求及前人也。 《太平御览·谚下》: 夫知恶往古之所以危亡,而不知箦其所以安存,则无以异乎却行而求逮于前人也。 《说苑·尊贤》: 则未有异乎却走而求逮前人也, 《韩诗外传·卷五》: 则无以异乎却行而求逮于前人。 《韩诗外传·卷七》: 则未有以异乎却走而求逮前人也。 《大戴礼记·保傅》: 则未有异于却走而求及于前人也。 《新书·胎教》: 则未有异于却走而求及前人也。 《孔子家语·儒行解》: 是犹却步而欲求及前人, 《孔子家语·观周》: 是犹未有以异于却走而欲求及前人也, 《汉书·楚元王传》: 犹却行而求及前人也。 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 犹却行而求及前人也。 《后汉书·杨震列传》: 却行而求及前人也。 《后汉书·左周黄列传》: 却行求前。 《群书治要·观周》: 是犹未有以异于却步而欲求及前人也。 《群书治要·传》: 犹却行而求及前人也。 《群书治要·传》: 却行求前也。 《群书治要·传》: 犹却行而求前也。 《艺文类聚·圣》: 是犹却步而求及前人也。 《太平御览·叙圣》: 是犹却步而欲求及前人也。 《太平御览·谚下》: 则无以异乎却行而求逮于前人也。 《韩诗外传·卷七》: 而封比干之墓。夫圣人之于贤者之后, 《史记·留侯世家》: 封比干之墓。今陛下能封圣人之墓,表贤者之闾, 《说苑·尊贤》: 况当世而生存者乎! 《韩诗外传·卷七》: 而况当世之存者乎! 《新书·胎教》: 况当世存者乎! 《淮南子·主术训》: 而况当世之主乎! 《韩诗外传·卷四》: 昊天大怃,予慎无辜! 《韩诗外传·卷四》: 昊天太怃,予慎无辜! 《韩诗外传·卷七》: 昊天太怃,予慎无辜。 《新序·节士》: 昊天太怃,予慎无辜。 《诗经·巧言》: 昊天泰怃、予慎无辜。 《韩诗外传·卷四》: 予慎无辜! 《韩诗外传·卷四》: 予慎无辜! 《韩诗外传·卷七》: 予慎无辜。 《韩诗外传·卷七》: 予慎无辜。 《新序·节士》: 予慎无辜。 《诗经·巧言》: 予慎无辜。