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Confucianism -> Han Shi Wai Zhuan -> 卷七 -> 22 - Parallel passages[More information]
孔子闲居,子贡侍坐,“请问为人下之道奈何?”孔子曰:“善哉!尔之问也!为人下,其犹土乎?”子贡未达,孔子曰:“夫土者、掘之得甘泉焉,树之得五谷焉,草木植焉,鸟兽鱼鳖遂焉;生则立焉,死则入焉;多功不言,赏世不绝,故曰:能为下者、其惟土乎!”子贡曰:“赐虽不敏,请事斯语。”《诗》曰:“式礼莫愆。”
《礼记》: 孔子闲居 《礼记·孔子闲居》: 孔子闲居, 《说苑·尊贤》: 孔子闲居, 《韩诗外传·卷七》: 孔子闲居, 《大戴礼记·主言》: 孔子闲居, 《孔子家语·论礼》: 孔子闲居, 《荀子·尧问》: 为人下者乎?其犹土也。深抇之而得甘泉焉,树之而五谷蕃焉,草木殖焉,禽兽育焉;生则立焉,死则入焉;多其功,而不息。为人下者其犹土也。 《说苑·臣术》: 为人下者,其犹土乎!种之则五谷生焉,掘之则甘泉出焉,草木植焉,禽兽育焉,生人立焉,死人入焉,多其功而不言,为人下者,其犹土乎! 《韩诗外传·卷七》: 为人下,其犹土乎?”子贡未达,孔子曰:“夫土者、掘之得甘泉焉,树之得五谷焉,草木植焉,鸟兽鱼鳖遂焉;生则立焉,死则入焉;多功不言,赏世不绝,故曰:能为下者、其惟土乎! 《太平御览·土》: 赐未知为人下者,其犹土也。深掘之而得甘泉,树之而五谷蕃,草木植焉,禽兽育焉,生则主焉,死则入焉,多其功而不德,为人下者犹土也。 《荀子·尧问》: 为人下者乎?其犹土也。 《荀子·尧问》: 为人下者其犹土也。 《说苑·臣术》: 为人下者,其犹土乎! 《说苑·臣术》: 为人下者,其犹土乎! 《韩诗外传·卷七》: 为人下,其犹土乎? 《孔子家语·困誓》: 为人下者,其犹土乎。 《太平御览·土》: 为人下者犹土也。 《荀子·尧问》: 深抇之而得甘泉焉,树之而五谷蕃焉,草木殖焉,禽兽育焉;生则立焉,死则入焉;多其功,而不息。 《说苑·臣术》: 掘之则甘泉出焉,草木植焉,禽兽育焉,生人立焉,死人入焉,多其功而不言, 《韩诗外传·卷七》: 掘之得甘泉焉,树之得五谷焉,草木植焉,鸟兽鱼鳖遂焉;生则立焉,死则入焉;多功不言, 《孔子家语·困誓》: 汩之深则出泉;树其壤则百谷滋焉,草木植焉,禽兽育焉。生则出焉,死则入焉。多其功而不意, 《太平御览·土》: 深掘之而得甘泉,树之而五谷蕃,草木植焉,禽兽育焉,生则主焉,死则入焉,多其功而不德, 《荀子·尧问》: 草木殖焉,禽兽育焉;生则立焉, 《说苑·臣术》: 草木植焉,禽兽育焉,生人立焉, 《韩诗外传·卷七》: 草木植焉,鸟兽鱼鳖遂焉;生则立焉, 《孔子家语·困誓》: 草木植焉,禽兽育焉。生则出焉, 《孔丛子·论书》: 草木植焉,鸟兽蕃焉,财用出焉, 《太平御览·土》: 草木植焉,禽兽育焉,生则主焉, 《太平御览·叙山》: 草木生焉,鸟兽蕃焉,财用殖焉, 《太平御览·仁德》: 草木生焉,鸟兽蕃焉,财用殖焉。 《韩诗外传·卷七》: 鸟兽鱼鳖遂焉; 《管子·弟子职》: 鸟兽鱼鳖, 《逸周书·程典解》: 百物鸟兽鱼鳖, 《盐铁论·散不足》: 鸟兽鱼鳖, 《群书治要·传》: 鸟兽鱼鳖, 《太平御览·台上》: 以观鸟兽鱼鳖。 《荀子·尧问》: 生则立焉,死则入焉;多其功,而不息。 《说苑·臣术》: 生人立焉,死人入焉,多其功而不言, 《春秋繁露·山川颂》: 生人立,禽兽伏,死人入,多其功而不言, 《韩诗外传·卷七》: 生则立焉,死则入焉;多功不言, 《孔子家语·困誓》: 生则出焉,死则入焉。多其功而不意, 《太平御览·土》: 生则主焉,死则入焉,多其功而不德, 《论语·颜渊》: 回虽不敏,请事斯语矣。 《论语·颜渊》: 雍虽不敏,请事斯语矣。 《韩诗外传·卷七》: 赐虽不敏,请事斯语。 《韩诗外传·卷八》: 寡人虽不敏,请守斯语矣。 《新序·杂事四》: 寡人虽不敏,请事斯语矣。 《群书治要·颜渊》: 回虽不敏,请事斯语矣。 《艺文类聚·礼》: 回虽不敏,请事斯语矣。 《太平御览·仁德》: 回虽不敏,请事斯语矣。 《太平御览·仁德》: 雍虽不敏,请事斯语矣。 《太平御览·叙礼下》: 回虽不敏,请事斯语矣。 《韩诗外传·卷七》: 式礼莫愆。 《诗经·楚茨》: 式礼莫愆。