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隋唐 -> 群书治要 -> 卷一 -> 周易 -> 23 - 相似段落[详细说明]
恒。象曰:雷风,恒,长阳长阴,合而相与,可久之道也。君子以立不易方,得其所久,故不易也。彖曰:天地之道,恒久而不已也。得其所久,故不已也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成,言各得所恒,故皆能久长也。观其所恒,而天地万物之情可见矣。天地万物之情,见于所恒也。九三,不恒其德,或承之羞,德行无恒,自相违错,不可致诘,故或承之羞也。不恒其德,无所容也。
《周易·恒》: 雷风,恒;君子以立不易方。 《群书治要·周易》: 雷风,君子以立不易方, 《周易·恒》: 天地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则有始也。日月得天,而能久照,四时变化,而能久成,圣人久于其道,而天下化成;观其所恒,而天地万物之情可见矣! 《群书治要·周易》: 天地之道,恒久而不已也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成,观其所恒,而天地万物之情可见矣。 《周易·恒》: 日月得天,而能久照, 《群书治要·周易》: 日月得天而能久照, 《太平御览·日上》: 日月得天而能久照。 《周易·恒》: 圣人久于其道,而天下化成; 《群书治要·周易》: 圣人久于其道而天下化成, 《群书治要·厚德》: 圣人久于其道而天下化成, 《艺文类聚·圣》: 则易所谓圣人久于其道,而天下化成, 《太平御览·叙圣》: 圣人久于其道而天下化成。 《申鉴·杂言下》: 观其所感,而天地万物之情可见矣。 《周易·咸》: 观其所感,而天地万物之情可见矣。 《周易·恒》: 观其所恒,而天地万物之情可见矣! 《周易·萃》: 观其所聚,而天地万物之情可见矣。 《群书治要·周易》: 观其所感,而天地万物之情可见矣。 《群书治要·周易》: 观其所恒,而天地万物之情可见矣。 《礼记·缁衣》: 不恒其德,或承之羞。恒其德侦, 《群书治要·周易》: 不恒其德,或承之羞,不恒其德, 《论语·子路》: 不恒其德,或承之羞。 《礼记·缁衣》: ‘不恒其德,或承之羞。 《韩诗外传·卷八》: 不恒其德,或承之羞。 《后汉书·马援列传》: 不恒其德,或承之羞。 《周易·䷟恒》: 九三:不恒其德,或承之羞,贞吝。 《京氏易传·䷟恒》: 不恒其德,或承之羞。 《金楼子·立言上》: 《易》言:“不恒其德,或承之羞。” 《群书治要·周易》: 不恒其德,或承之羞, 《群书治要·列传》: 易曰:不恒其德,或承之羞诚令斯事一竟, 《论语·子路》: 不恒其德, 《礼记·缁衣》: 不恒其德, 《韩诗外传·卷八》: 不恒其德, 《潜夫论·德化》: “不恒其德”, 《盐铁论·遵道》: 不恒其德, 《后汉书·马援列传》: 不恒其德, 《周易·䷟恒》: 不恒其德, 《周易·恒》: 不恒其德, 《京氏易传·䷟恒》: 不恒其德, 《黄帝内经·五常政大论》: 不恒其德, 《金楼子·立言上》: 不恒其德, 《群书治要·周易》: 不恒其德, 《群书治要·周易》: 不恒其德, 《群书治要·列传》: 不恒其德, 《周易·恒》: 不恒其德,无所容也。 《群书治要·周易》: 不恒其德,无所容也。