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隋唐 -> 群书治要 -> 卷一 -> 周易 -> 55 - 相似段落[详细说明]
夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。冒,覆也。言易通万物之志,成天下之务,其道可以覆冒天下也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑,其孰能与于此哉。古之聪明睿智,神武而不杀者夫,服万物而不以威刑者也。是以明于天之道,而察于民之故,以神明其德,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,兆见曰象。形乃谓之器,成形曰器。制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。
《周易·系辞上》: 夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故,圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。 《群书治要·周易》: 夫易,开物成务,冒天下之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑, 《群书治要·周易》: 开物成务, 《艺文类聚·齐明帝》: 及开物成务, 《周易·系辞上》: 遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与于此。 《群书治要·周易》: 遂定天下之象,非天下之至变,其孰能与于此, 《群书治要·周易》: 以定天下之业,以断天下之疑,其孰能与于此哉。 《汉书·艺文志》: 非天下之至精,其孰能与于此! 《后汉书·桓荣丁鸿列传》: 非天下之至精,岂能与于此! 《周易·系辞上》: 非天下之至变,其孰能与于此。 《周易·系辞上》: 非天下之至精,其孰能与于此。 《周易·系辞上》: 非天下之至神,其孰能与于此。 《人物志·八观》: 非天下之至精,其孰能得其实? 《群书治要·周易》: 非天下之至精,其孰能与于此, 《群书治要·周易》: 非天下之至神,其孰能与于此。 《群书治要·周易》: 非天下之至变,其孰能与于此, 《群书治要·周易》: 以断天下之疑,其孰能与于此哉。 《群书治要·为君难》: 非天下之至精,孰能尽于此哉。 《艺文类聚·美妇人》: 非天下之至丽,孰能与于此哉。 《周易·系辞上》: 以断天下之疑。 《群书治要·周易》: 以断天下之疑, 《太平御览·叙佛》: 断天下之疑, 《韩诗外传·卷五》: 其孰能与于此矣。 《汉书·艺文志》: 其孰能与于此! 《周易·系辞上》: 其孰能与于此。 《周易·系辞上》: 其孰能与于此。 《周易·系辞上》: 其孰能与于此。 《群书治要·周易》: 其孰能与于此。 《群书治要·周易》: 其孰能与于此, 《群书治要·周易》: 其孰能与于此, 《群书治要·周易》: 其孰能与于此哉。 《群书治要·为君难》: 孰能尽于此哉。 《艺文类聚·美妇人》: 孰能与于此哉。 《周易·系辞上》: 是以,明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民用。圣人以此齐戒,以神明其德夫!是故,阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。 《群书治要·周易》: 是以明于天之道,而察于民之故,以神明其德,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制而用之谓之法,利用出入,民咸用之谓之神。 《周易·系辞上》: 明于天之道,而察于民之故, 《群书治要·周易》: 是以明于天之道,而察于民之故, 《太平御览·斋戒》: 明于天之道,而察于民之故,