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隋唐 -> 群書治要 -> 卷一 -> 周易 -> 56 - 相似段落[詳細說明]
法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴,位,所以一天下之動而濟萬物也。備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人,探賾索隱,鈎深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善乎蓍龜。子曰:天之所助者,順也。人之所助者,信也。履信思乎順,是以自天佑之,吉無不利。
《周易·繫辭上》: 法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,縣象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴;備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人;探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。 《群書治要·周易》: 法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴,備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人,探賾索隱,鈎深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善乎蓍龜。 《周易·繫辭上》: 法象莫大乎天地, 《群書治要·周易》: 法象莫大乎天地, 《藝文類聚·華山》: 易稱法象莫大乎天地, 《說苑·辨物》: 是故玄象著明,莫大於日月; 《白虎通德論·日月》: 故《易》曰:「懸象著明,莫大乎日月。」 《風俗通義·窮通》: 《易》稱:「懸象著明,莫大乎於日月。」 《漢書·五行志下之下》: 縣象著明,莫大於日月。 《漢書·五行志下之下》: 故曰「縣象著明,莫大乎日月」, 《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》: 縣象著明,莫大乎日月。 《漢書·敘傳下》: 縣象著明,日月周輝, 《周易·繫辭上》: 縣象著明莫大乎日月, 《抱朴子·酒誡》: 譬猶懸象著明,莫大乎日月; 《群書治要·周易》: 懸象著明莫大乎日月, 《太平御覽·日上》: 懸象著明,莫大乎日月。 《太平御覽·星中》: 玄象著明,莫大於日月; 《漢書·貨殖傳》: 「備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人」, 《周易·繫辭上》: 備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人; 《群書治要·周易》: 備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人, 《藝文類聚·聖》: 備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人, 《太平御覽·敘聖》: 備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。 《漢書·翟方進傳》: 備物致用,立功成器,以為天下利。 《漢書·貨殖傳》: 備物致用,立成器以為天下利, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 備物致用。立象成器。以為天下利。 《周易·繫辭上》: 備物致用,立成器以為天下利, 《群書治要·周易》: 備物致用,立成器以為天下利, 《藝文類聚·聖》: 備物致用,立成器以為天下利, 《太平御覽·敘聖》: 備物致用,立成器以為天下利, 《風俗通義·宋均令虎渡江》: 備物致用, 《漢書·翟方進傳》: 備物致用, 《漢書·貨殖傳》: 備物致用, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 備物致用。 《後漢書·崔駰列傳》: 『備物致用』, 《周易·繫辭上》: 備物致用, 《抱朴子·詰鮑》: 備物致用, 《群書治要·周易》: 備物致用, 《藝文類聚·聖》: 備物致用, 《太平御覽·度支尚書》: 備物致用, 《太平御覽·敘聖》: 備物致用, 《周易·繫辭上》: 探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。 《群書治要·周易》: 探賾索隱,鈎深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善乎蓍龜。 《太平御覽·筮上》: 探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。 《潛夫論·卜列》: 探賾索隱,鉤深致遠者矣。 《漢書·律曆志上》: 探賾索隱,鉤深致遠, 《前漢紀·孝武皇帝紀五》: 探賾索隱。鉤深致遠。 《後漢書·律曆下》: 探賾索隱,鉤深致遠, 《周易·繫辭上》: 探賾索隱,鉤深致遠, 《群書治要·周易》: 探賾索隱,鈎深致遠, 《太平御覽·筮上》: 探賾索隱,鉤深致遠, 《潛夫論·卜列》: 探賾索隱, 《漢書·律曆志上》: 探賾索隱, 《前漢紀·孝武皇帝紀五》: 探賾索隱。 《後漢書·律曆下》: 探賾索隱, 《周易·繫辭上》: 探賾索隱, 《金樓子·興王》: 探賾索隱, 《群書治要·周易》: 探賾索隱, 《藝文類聚·四維》: 探賾索隱, 《太平御覽·讀誦》: 探賾索隱, 《太平御覽·筮上》: 探賾索隱, 《太平御覽·筮下》: 其探賾索隱, 《潛夫論·卜列》: 鉤深致遠者矣。 《漢書·律曆志上》: 鉤深致遠, 《前漢紀·孝武皇帝紀五》: 鉤深致遠。 《後漢書·律曆中》: 少能鉤深致遠; 《後漢書·律曆下》: 鉤深致遠, 《周易·繫辭上》: 鉤深致遠, 《世說新語·方正》: 鉤深致遠, 《抱朴子·塞難》: 鈎深致遠, 《群書治要·周易》: 鈎深致遠, 《太平御覽·忠貞》: 鉤深致遠, 《太平御覽·經》: 鉤深致遠, 《太平御覽·筮上》: 鉤深致遠, 《太平廣記·劉安》: 鈎深致遠。 《白虎通德論·蓍龜》: 定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善乎蓍龜。 《漢書·藝文志》: 定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善於蓍龜。 《周易·繫辭上》: 以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。 《群書治要·周易》: 以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善乎蓍龜。 《太平御覽·筮上》: 以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。 《白虎通德論·蓍龜》: 定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《漢書·藝文志》: 定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《周易·繫辭上》: 以定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《周易·繫辭下》: 定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《群書治要·周易》: 以定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《群書治要·周易》: 定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《太平御覽·筮上》: 以定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《潛夫論·正列》: 孔子曰:「天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,又以尚賢,是以自天祐之,吉無不利。」 《群書治要·周易》: 子曰:天之所助者,順也。人之所助者,信也。履信思乎順,是以自天佑之,吉無不利。 《潛夫論·慎微》: 天之所助者順也,人之所尚者信也,履信思乎順,又以尚賢,是以吉無不利也。 《潛夫論·正列》: 天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,又以尚賢,是以自天祐之,吉無不利。 《漢書·武五子傳》: 天之所助者順也,人之所助者信也;君子履信思順,自天祐之,吉無不利也。 《周易·繫辭上》: 天之所助者,順也;人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之,吉无不利也。 《群書治要·周易》: 天之所助者,順也。人之所助者,信也。履信思乎順,是以自天佑之,吉無不利。 《潛夫論·慎微》: 天之所助者順也,人之所尚者信也, 《潛夫論·正列》: 天之所助者順也,人之所助者信也。 《漢書·武五子傳》: 天之所助者順也,人之所助者信也; 《後漢書·申屠剛鮑永郅惲列傳》: 夫天所祐者順,人所助者信。 《周易·繫辭上》: 天之所助者,順也;人之所助者,信也。 《三國志·何夔傳》: 天之所助者順,人之所助者信。 《群書治要·周易》: 天之所助者,順也。人之所助者,信也。 《潛夫論·慎微》: 履信思乎順,又以尚賢,是以吉無不利也。 《潛夫論·正列》: 履信思乎順,又以尚賢,是以自天祐之, 《漢書·武五子傳》: 君子履信思順,自天祐之, 《周易·繫辭上》: 履信思乎順,又以尚賢也。是以自天祐之, 《群書治要·周易》: 履信思乎順,是以自天佑之, 《太平御覽·禱祈》: 則履信思順,自天佑之, 《潛夫論·慎微》: 履信思乎順, 《潛夫論·正列》: 履信思乎順, 《周易·繫辭上》: 履信思乎順, 《抱朴子·臣節》: 履信思順, 《抱朴子·行品》: 履信思順, 《群書治要·周易》: 履信思乎順, 《群書治要·傅子》: 履信思順, 《藝文類聚·冢墓》: 雖履信而思順, 《太平御覽·禱祈》: 則履信思順, 《太平廣記·賀知章》: 信也,履信思乎順, 《潛夫論·正列》: 是以自天祐之,吉無不利。 《鹽鐵論·論菑》: 自天祐之,吉無不利。 《漢書·武五子傳》: 自天祐之,吉無不利也。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 是以自天祐之,吉,無不利』。 《周易·䷍大有》: 自天祐之,吉无不利。 《周易·繫辭上》: 是以自天祐之,吉无不利。 《周易·繫辭上》: 是以自天祐之,吉无不利也。 《周易·繫辭上》: 自天祐之,吉无不利。 《周易·繫辭下》: 是以自天祐之,吉无不利, 《金樓子·后妃》: 將使自天祐之,吉無不利。 《群書治要·周易》: 是以元亨,上九,自天佑之,吉無不利。 《群書治要·周易》: 是以自天佑之,吉無不利。 《藝文類聚·叩頭蟲》: 然後可以蒙自天祐之,吉無不利。 《潛夫論·正列》: 吉無不利。 《鹽鐵論·論菑》: 吉無不利。 《漢書·武五子傳》: 吉無不利也。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 吉,無不利』。 《周易·䷂屯》: 往吉,无不利。 《周易·䷍大有》: 吉无不利。 《周易·䷒臨》: 吉无不利。 《周易·䷢晉》: 往吉,无不利。 《周易·䷱鼎》: 大吉,无不利。 《周易·臨》: 吉无不利; 《周易·繫辭上》: 吉无不利。 《周易·繫辭上》: 吉无不利也。 《周易·繫辭上》: 吉无不利。 《周易·繫辭下》: 吉无不利, 《金樓子·后妃》: 吉無不利。 《群書治要·周易》: 吉無不利。 《群書治要·周易》: 吉無不利。 《藝文類聚·錢》: 吉無不利, 《藝文類聚·叩頭蟲》: 吉無不利。 《太平御覽·鼎》: 大吉,無不利。 《太平御覽·玉上》: 大吉,無不利。 《太平御覽·馬一》: 往吉無不利。