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隋唐 -> 群书治要 -> 卷一 -> 周易 -> 56 - 相似段落[详细说明]
法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵,位,所以一天下之动而济万物也。备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人,探赜索隐,鈎深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善乎蓍龟。子曰:天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,是以自天佑之,吉无不利。
《周易·系辞上》: 法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,县象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人;探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。 《群书治要·周易》: 法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富贵,备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人,探赜索隐,鈎深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善乎蓍龟。 《周易·系辞上》: 法象莫大乎天地, 《群书治要·周易》: 法象莫大乎天地, 《艺文类聚·华山》: 易称法象莫大乎天地, 《说苑·辨物》: 是故玄象著明,莫大于日月; 《白虎通德论·日月》: 故《易》曰:“悬象著明,莫大乎日月。” 《风俗通义·穷通》: 《易》称:“悬象著明,莫大乎于日月。” 《汉书·五行志下之下》: 县象著明,莫大于日月。 《汉书·五行志下之下》: 故曰“县象著明,莫大乎日月”, 《汉书·眭两夏侯京翼李传》: 县象著明,莫大乎日月。 《汉书·叙传下》: 县象著明,日月周辉, 《周易·系辞上》: 县象著明莫大乎日月, 《抱朴子·酒诫》: 譬犹悬象著明,莫大乎日月; 《群书治要·周易》: 悬象著明莫大乎日月, 《太平御览·日上》: 悬象著明,莫大乎日月。 《太平御览·星中》: 玄象著明,莫大于日月; 《汉书·货殖传》: “备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人”, 《周易·系辞上》: 备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人; 《群书治要·周易》: 备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人, 《艺文类聚·圣》: 备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人, 《太平御览·叙圣》: 备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。 《汉书·翟方进传》: 备物致用,立功成器,以为天下利。 《汉书·货殖传》: 备物致用,立成器以为天下利, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 备物致用。立象成器。以为天下利。 《周易·系辞上》: 备物致用,立成器以为天下利, 《群书治要·周易》: 备物致用,立成器以为天下利, 《艺文类聚·圣》: 备物致用,立成器以为天下利, 《太平御览·叙圣》: 备物致用,立成器以为天下利, 《风俗通义·宋均令虎渡江》: 备物致用, 《汉书·翟方进传》: 备物致用, 《汉书·货殖传》: 备物致用, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 备物致用。 《后汉书·崔駰列传》: ‘备物致用’, 《周易·系辞上》: 备物致用, 《抱朴子·诘鲍》: 备物致用, 《群书治要·周易》: 备物致用, 《艺文类聚·圣》: 备物致用, 《太平御览·度支尚书》: 备物致用, 《太平御览·叙圣》: 备物致用, 《周易·系辞上》: 探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。 《群书治要·周易》: 探赜索隐,鈎深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善乎蓍龟。 《太平御览·筮上》: 探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。 《潜夫论·卜列》: 探赜索隐,钩深致远者矣。 《汉书·律历志上》: 探赜索隐,钩深致远, 《前汉纪·孝武皇帝纪五》: 探赜索隐。钩深致远。 《后汉书·律历下》: 探赜索隐,钩深致远, 《周易·系辞上》: 探赜索隐,钩深致远, 《群书治要·周易》: 探赜索隐,鈎深致远, 《太平御览·筮上》: 探赜索隐,钩深致远, 《潜夫论·卜列》: 探赜索隐, 《汉书·律历志上》: 探赜索隐, 《前汉纪·孝武皇帝纪五》: 探赜索隐。 《后汉书·律历下》: 探赜索隐, 《周易·系辞上》: 探赜索隐, 《金楼子·兴王》: 探赜索隐, 《群书治要·周易》: 探赜索隐, 《艺文类聚·四维》: 探赜索隐, 《太平御览·读诵》: 探赜索隐, 《太平御览·筮上》: 探赜索隐, 《太平御览·筮下》: 其探赜索隐, 《潜夫论·卜列》: 钩深致远者矣。 《汉书·律历志上》: 钩深致远, 《前汉纪·孝武皇帝纪五》: 钩深致远。 《后汉书·律历中》: 少能钩深致远; 《后汉书·律历下》: 钩深致远, 《周易·系辞上》: 钩深致远, 《世说新语·方正》: 钩深致远, 《抱朴子·塞难》: 鈎深致远, 《群书治要·周易》: 鈎深致远, 《太平御览·忠贞》: 钩深致远, 《太平御览·经》: 钩深致远, 《太平御览·筮上》: 钩深致远, 《太平广记·刘安》: 鈎深致远。 《白虎通德论·蓍龟》: 定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善乎蓍龟。 《汉书·艺文志》: 定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善于蓍龟。 《周易·系辞上》: 以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。 《群书治要·周易》: 以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫善乎蓍龟。 《太平御览·筮上》: 以定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龟。 《白虎通德论·蓍龟》: 定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《汉书·艺文志》: 定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《周易·系辞上》: 以定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《周易·系辞下》: 定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《群书治要·周易》: 以定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《群书治要·周易》: 定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《太平御览·筮上》: 以定天下之吉凶,成天下之亹亹者, 《潜夫论·正列》: 孔子曰:“天之所助者顺也,人之所助者信也。履信思乎顺,又以尚贤,是以自天佑之,吉无不利。” 《群书治要·周易》: 子曰:天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,是以自天佑之,吉无不利。 《潜夫论·慎微》: 天之所助者顺也,人之所尚者信也,履信思乎顺,又以尚贤,是以吉无不利也。 《潜夫论·正列》: 天之所助者顺也,人之所助者信也。履信思乎顺,又以尚贤,是以自天佑之,吉无不利。 《汉书·武五子传》: 天之所助者顺也,人之所助者信也;君子履信思顺,自天佑之,吉无不利也。 《周易·系辞上》: 天之所助者,顺也;人之所助者,信也。履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之,吉无不利也。 《群书治要·周易》: 天之所助者,顺也。人之所助者,信也。履信思乎顺,是以自天佑之,吉无不利。 《潜夫论·慎微》: 天之所助者顺也,人之所尚者信也, 《潜夫论·正列》: 天之所助者顺也,人之所助者信也。 《汉书·武五子传》: 天之所助者顺也,人之所助者信也; 《后汉书·申屠刚鲍永郅恽列传》: 夫天所佑者顺,人所助者信。 《周易·系辞上》: 天之所助者,顺也;人之所助者,信也。 《三国志·何夔传》: 天之所助者顺,人之所助者信。 《群书治要·周易》: 天之所助者,顺也。人之所助者,信也。 《潜夫论·慎微》: 履信思乎顺,又以尚贤,是以吉无不利也。 《潜夫论·正列》: 履信思乎顺,又以尚贤,是以自天佑之, 《汉书·武五子传》: 君子履信思顺,自天佑之, 《周易·系辞上》: 履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑之, 《群书治要·周易》: 履信思乎顺,是以自天佑之, 《太平御览·祷祈》: 则履信思顺,自天佑之, 《潜夫论·慎微》: 履信思乎顺, 《潜夫论·正列》: 履信思乎顺, 《周易·系辞上》: 履信思乎顺, 《抱朴子·臣节》: 履信思顺, 《抱朴子·行品》: 履信思顺, 《群书治要·周易》: 履信思乎顺, 《群书治要·傅子》: 履信思顺, 《艺文类聚·冢墓》: 虽履信而思顺, 《太平御览·祷祈》: 则履信思顺, 《太平广记·贺知章》: 信也,履信思乎顺, 《潜夫论·正列》: 是以自天佑之,吉无不利。 《盐铁论·论灾》: 自天佑之,吉无不利。 《汉书·武五子传》: 自天佑之,吉无不利也。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 是以自天佑之,吉,无不利’。 《周易·䷍大有》: 自天佑之,吉无不利。 《周易·系辞上》: 是以自天佑之,吉无不利。 《周易·系辞上》: 是以自天佑之,吉无不利也。 《周易·系辞上》: 自天佑之,吉无不利。 《周易·系辞下》: 是以自天佑之,吉无不利, 《金楼子·后妃》: 将使自天佑之,吉无不利。 《群书治要·周易》: 是以元亨,上九,自天佑之,吉无不利。 《群书治要·周易》: 是以自天佑之,吉无不利。 《艺文类聚·叩头虫》: 然后可以蒙自天佑之,吉无不利。 《潜夫论·正列》: 吉无不利。 《盐铁论·论灾》: 吉无不利。 《汉书·武五子传》: 吉无不利也。 《后汉书·桓谭冯衍列传上》: 吉,无不利’。 《周易·䷂屯》: 往吉,无不利。 《周易·䷍大有》: 吉无不利。 《周易·䷒临》: 吉无不利。 《周易·䷢晋》: 往吉,无不利。 《周易·䷱鼎》: 大吉,无不利。 《周易·临》: 吉无不利; 《周易·系辞上》: 吉无不利。 《周易·系辞上》: 吉无不利也。 《周易·系辞上》: 吉无不利。 《周易·系辞下》: 吉无不利, 《金楼子·后妃》: 吉无不利。 《群书治要·周易》: 吉无不利。 《群书治要·周易》: 吉无不利。 《艺文类聚·钱》: 吉无不利, 《艺文类聚·叩头虫》: 吉无不利。 《太平御览·鼎》: 大吉,无不利。 《太平御览·玉上》: 大吉,无不利。 《太平御览·马一》: 往吉无不利。