中国哲学书电子化计划 | |
简体字版 |
隋唐 -> 群书治要 -> 卷一 -> 周易 -> 58 - 相似段落[详细说明]
易曰:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。子曰:非所困而困焉。名必辱,非所据而据焉。身必危。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。易曰:屦校灭趾,无咎,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:何校灭耳,凶。子曰:危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰:其亡其亡,系于苞桑。子曰:德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。易曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶,言不胜其任也。子曰:知几其神乎。君子上交不谄,下交不渎,其知几乎。几者,动之微,君子见几而作,不俟终日。易曰:介于石,不终日,贞吉,定之于始,故不待终日。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望,此知几其神者也。子曰:顔氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行也。易曰:不远复,无只悔,元吉。子曰:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。
《周易·系辞下》: 易曰:“困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。 《群书治要·周易》: 易曰:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。子曰:非所困而困焉。名必辱,非所据而据焉。身必危。 《韩诗外传·卷六》: 易曰:“困于石,据于蒺藜, 《春秋左传·襄公二十五年》: 困于石,据于蒺梨, 《周易·䷮困》: 困于石,据于蒺蔾, 《周易·系辞下》: 易曰:“困于石,据于蒺蔾, 《京氏易传·䷮困》: “困于石,据于蒺藜, 《群书治要·周易》: 易曰:困于石,据于蒺藜, 《艺文类聚·周文王》: 困于石,据于蒺藜。 《太平御览·石上》: 困于石,据于蒺藜。 《太平御览·周文王》: 困于石,据于蒺藜, 《太平御览·夫妻》: 困于石,据于蒺藜, 《太平御览·筮上》: 困于石,往不济也;据于蒺藜, 《太平御览·筮上》: 困于石,据于蒺藜; 《太平御览·蒺藜》: 困于石,据于蒺藜, 《韩诗外传·卷六》: 困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。 《春秋左传·襄公二十五年》: 困于石,往不济也,据于蒺梨,可恃伤也,入于其宫,不见其妻,凶, 《春秋左传·襄公二十五年》: 困于石,据于蒺梨,入于其宫,不见其妻,凶, 《周易·䷮困》: 困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。 《周易·系辞下》: 困于石,据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻,凶。 《京氏易传·䷮困》: 困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。 《群书治要·周易》: 困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。 《太平御览·夫妻》: 困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。 《太平御览·筮上》: 困于石,往不济也;据于蒺藜,所恃伤也;入于其宫,不见其妻,凶, 《太平御览·筮上》: 困于石,据于蒺藜;入于其宫,不见其妻,凶。 《太平御览·蒺藜》: 困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。 《韩诗外传·卷六》: 据于蒺藜,入于其宫,不见其妻, 《春秋左传·襄公二十五年》: 据于蒺梨,入于其宫,不见其妻, 《春秋左传·襄公二十五年》: 据于蒺梨,可恃伤也,入于其宫,不见其妻, 《周易·䷮困》: 据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻, 《周易·困》: 据于蒺蔾,乘刚也。入于其宫,不见其妻, 《周易·系辞下》: 据于蒺蔾,入于其宫,不见其妻, 《焦氏易林·乾之》: 伤于蒺藜,不见少妻。 《焦氏易林·需之》: 伤于蒺藜,不见少妻。 《焦氏易林·睽之》: 伤于蒺藜,不见其妻。 《京氏易传·䷮困》: 据于蒺藜,入于其宫,不见其妻, 《群书治要·周易》: 据于蒺藜,入于其宫,不见其妻, 《太平御览·夫妻》: 据于蒺藜,入于其宫,不见其妻, 《太平御览·筮上》: 据于蒺藜,所恃伤也;入于其宫,不见其妻, 《太平御览·筮上》: 据于蒺藜;入于其宫,不见其妻, 《太平御览·蒺藜》: 据于蒺藜,入于其宫,不见其妻, 《周易·系辞下》: 子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。易曰:‘履校灭趾无咎,此之谓也’。” 《群书治要·周易》: 子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。易曰:屦校灭趾,无咎,此之谓也。 《潜夫论·断讼》: 小人不耻不仁,不畏不义。 《周易·系辞下》: 小人不耻不仁,不畏不义, 《群书治要·周易》: 小人不耻不仁,不畏不义, 《说苑·指武》: 不威小,不惩大,此小人之福也。 《周易·系辞下》: 不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。 《群书治要·周易》: 不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。 《潜夫论·断讼》: “小惩而大戒”, 《周易·系辞下》: 小惩而大诫, 《群书治要·周易》: 小惩而大诫, 《周易·䷔噬嗑》: 屦校灭趾,无咎。 《周易·系辞下》: 履校灭趾无咎, 《群书治要·周易》: 屦校灭趾,无咎, 《太平御览·械》: 屦校灭趾,无咎。 《周易·䷔噬嗑》: 屦校灭趾, 《周易·噬嗑》: 屦校灭趾, 《群书治要·周易》: 屦校灭趾, 《太平御览·械》: 屦校灭趾, 《周易·系辞下》: 善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。小人以小善为无益,而弗为也,以小恶为无伤,而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:‘何校灭耳凶’。 《群书治要·周易》: 善不积不足以成名,恶不积不足以灭身,小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:何校灭耳,凶。 《大戴礼记·礼察》: 善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 《潜夫论·慎微》: 善不𥢢不足以成名,恶不积不足以灭身。 《周易·系辞下》: 善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。 《群书治要·周易》: 善不积不足以成名,恶不积不足以灭身, 《大戴礼记·礼察》: 善不积,不足以成名; 《潜夫论·慎微》: 善不𥢢不足以成名, 《周易·系辞下》: 善不积,不足以成名; 《群书治要·周易》: 善不积不足以成名, 《艺文类聚·储宫》: 故曰善不积,不足以成名, 《大戴礼记·礼察》: 不足以灭身。 《潜夫论·慎微》: 恶不积不足以灭身。 《潜夫论·慎微》: 足以灭身。 《周易·系辞下》: 不足以灭身。 《群书治要·周易》: 恶不积不足以灭身, 《潜夫论·慎微》: 小人以小善谓无益而不为也,以小恶谓无伤而不去也,是以恶积而不可掩,罪大而不可解也。 《周易·系辞下》: 小人以小善为无益,而弗为也,以小恶为无伤,而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。 《抱朴子·疾谬》: 岂所谓以小善为无益而不为,以小恶为无损而不止,以至恶积而不可掩,罪大而不可解者邪! 《群书治要·周易》: 小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩,罪大而不可解。 《周易·䷔噬嗑》: 上九:何校灭耳,凶。 《周易·系辞下》: 易曰:‘何校灭耳凶’。 《群书治要·周易》: 易曰:何校灭耳,凶。 《太平广记·梁四公》: 上九荷校灭耳凶, 《周易·䷔噬嗑》: 何校灭耳,凶。 《周易·噬嗑》: 何校灭耳, 《周易·系辞下》: ‘何校灭耳凶’。 《群书治要·周易》: 何校灭耳,凶。 《太平御览·耳》: 荷校灭耳, 《太平广记·杨铮》: 荷校灭耳。 《周易·系辞下》: 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以身安而国家可保也。易曰:‘其亡其亡,系于苞桑’。” 《群书治要·周易》: 子曰:危者,安其位者也。亡者,保其存者也。乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。易曰:其亡其亡,系于苞桑。 《汉书·谷永杜邺传》: 危者有其安者也,亡者保其存者也。 《周易·系辞下》: 危者,安其位者也;亡者,保其存者也; 《群书治要·周易》: 危者,安其位者也。亡者,保其存者也。 《汉书·楚元王传》: 安不忘危,存不忘亡,是以身安而国家可保也。 《周易·系辞下》: 君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱;是以身安而国家可保也。 《群书治要·周易》: 是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。 《群书治要·传》: 安不忘危,存不忘亡,是以身安而国家可保也。 《汉书·楚元王传》: 安不忘危,存不忘亡, 《后汉书·马融列传上》: 盖安不忘危,治不忘乱, 《周易·系辞下》: 君子安而不忘危,存而不忘亡, 《群书治要·周易》: 是故君子安而不忘危,存而不忘亡, 《群书治要·传》: 安不忘危,存不忘亡, 《说苑·指武》: 存不忘亡,是以身安而国家可保也。 《汉书·楚元王传》: 存不忘亡,是以身安而国家可保也。 《周易·系辞下》: 存而不忘亡,治而不忘乱;是以身安而国家可保也。 《群书治要·周易》: 存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。 《群书治要·传》: 存不忘亡,是以身安而国家可保也。 《春秋繁露·五行逆顺》: 存不忘亡,安不忘危。 《白虎通德论·封禅》: 不忘本也,明安不忘危也。 《后汉书·文苑列传上》: 故存不忘亡,安不讳危, 《后汉书·列女传》: 存不忘亡,安不忘危。 《周易·系辞下》: 存而不忘亡,治而不忘乱; 《三国志·吴主传》: 夫存不忘亡,安必虑危, 《群书治要·周易》: 存而不忘亡,治而不忘乱, 《艺文类聚·冀州》: 故治不忘乱,安不忘危, 《艺文类聚·祥瑞》: 不忘本也。明安不忘危也。 《太平御览·律令上》: 夫存不忘亡,安必虑危, 《太平御览·鹿车》: 存不亡安,安不忘危。 《说苑·指武》: 存不忘亡, 《说苑·指武》: 而存不忘亡也, 《春秋繁露·五行逆顺》: 存不忘亡, 《汉书·楚元王传》: 存不忘亡, 《后汉书·文苑列传上》: 故存不忘亡, 《后汉书·列女传》: 存不忘亡, 《周易·系辞下》: 存而不忘亡, 《三国志·文帝纪》: 存不忘亡也。 《三国志·吴主传》: 夫存不忘亡, 《群书治要·周易》: 存而不忘亡, 《群书治要·传》: 存不忘亡, 《太平御览·律令上》: 夫存不忘亡, 《后汉书·马融列传上》: 治不忘乱, 《周易·系辞下》: 治而不忘乱; 《群书治要·周易》: 治而不忘乱, 《艺文类聚·冀州》: 故治不忘乱, 《潜夫论·思贤》: 《易》称“其亡其亡,系于苞桑。” 《周易·䷋否》: 其亡其亡,系于苞桑。 《周易·系辞下》: 易曰:‘其亡其亡,系于苞桑’。 《京氏易传·䷋否》: 其亡其亡。系于苞桑。 《群书治要·周易》: 其亡其亡,系于苞桑, 《群书治要·周易》: 易曰:其亡其亡,系于苞桑。 《太平御览·鉴戒上》: 其亡其亡,系于苞桑。 《太平御览·桑》: 其亡其亡,系于苞桑。 《潜夫论·思贤》: 其亡其亡, 《太玄经·差》: “其亡其亡”、 《太玄经·差》: 其亡其亡, 《周易·䷋否》: 其亡其亡, 《周易·系辞下》: 其亡其亡, 《京氏易传·䷋否》: 其亡其亡。 《群书治要·周易》: 其亡其亡, 《群书治要·周易》: 其亡其亡, 《太平御览·鉴戒上》: 其亡其亡, 《太平御览·桑》: 其亡其亡, 《潜夫论·思贤》: 系于苞桑。 《京氏易传·䷋否》: 系于苞桑。 《群书治要·周易》: 系于苞桑, 《群书治要·周易》: 系于苞桑。 《艺文类聚·桑》: 系于苞桑。 《周易·系辞下》: 子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣,易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。” 《群书治要·周易》: 子曰:德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。易曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶,言不胜其任也。 《潜夫论·忠贵》: 德薄而位尊,智小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。 《风俗通义·聘士彭城姜肱》: 德薄位尊,力小任重,古人惧旃,鲜能不及矣。 《盐铁论·毁学》: 故德薄而位高,力少而任重,鲜不及矣。 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 德薄而位尊,智小而谋大,鲜不及矣。 《周易·系辞下》: 德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣, 《群书治要·周易》: 德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。 《潜夫论·忠贵》: 德薄而位尊,智小而谋大,力少而任重, 《风俗通义·聘士彭城姜肱》: 德薄位尊,力小任重, 《盐铁论·毁学》: 故德薄而位高,力少而任重, 《汉书·王莽传上》: 德薄位尊,力少任大, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 德薄而位尊,智小而谋大, 《周易·系辞下》: 德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重, 《群书治要·周易》: 德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重, 《潜夫论·忠贵》: 德薄而位尊, 《风俗通义·聘士彭城姜肱》: 德薄位尊, 《汉书·王莽传上》: 德薄位尊, 《汉书·叙传下》: 德薄位尊, 《后汉书·王充王符仲长统列传》: 德薄而位尊, 《周易·系辞下》: 德薄而位尊, 《三国志·夏侯尚传》: 爽德薄位尊, 《群书治要·周易》: 德薄而位尊, 《潜夫论·三式》: “鼎折足,覆公餗,其刑渥。凶。”此言公不胜任, 《汉书·叙传上》: “鼎折足,覆公餗”,不胜其任也。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 易曰。鼎折足。覆公餗。其刑剭。凶。若不胜任。 《前汉纪·孝平皇帝纪》: 易曰。鼎折足。覆公餗。言不胜任也。 《周易·系辞下》: 易曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。 《群书治要·周易》: 易曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶,言不胜其任也。 《艺文类聚·符命》: 易曰:鼎折足,覆公餗,不胜其任也。 《春秋繁露·精华》: 其在《易》曰:“鼎折足,覆公餗。” 《潜夫论·三式》: 鼎折足,覆公餗,其刑渥。凶。 《汉书·叙传上》: “鼎折足,覆公餗”, 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 鼎折足。覆公餗。其刑剭。凶。 《前汉纪·孝哀皇帝纪下》: 易曰。鼎折足。覆公餗。 《前汉纪·孝平皇帝纪》: 鼎折足。覆公餗。 《周易·䷱鼎》: 鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。 《周易·系辞下》: 鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。 《群书治要·周易》: 鼎折足,覆公餗,其形渥,凶, 《艺文类聚·符命》: 易曰:鼎折足,覆公餗, 《艺文类聚·鼎》: 鼎折足,覆公餗, 《太平御览·鼎》: 鼎折足,覆公餗。 《太平御览·糁》: 鼎折足,覆公餗。 《周易·系辞下》: 子曰:“知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知几乎,几者动之微,吉之先见者也,君子见几而作,不俟终日。易曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日,断可识矣,君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。” 《群书治要·周易》: 子曰:知几其神乎。君子上交不谄,下交不渎,其知几乎。几者,动之微,君子见几而作,不俟终日。易曰:介于石,不终日,贞吉,君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望, 《越绝书·德序外传记》: 知几其神乎? 《汉书·楚元王传》: 知几其神乎! 《周易·系辞下》: 知几其神乎? 《世说新语·规箴》: 知几其神乎! 《群书治要·周易》: 知几其神乎。 《扬子法言·修身卷第三》: 上交不谄,下交不骄, 《后汉书·朱乐何列传》: 上交不谄,下交不黩 《后汉书·袁张韩周列传》: 夫上交不谄,下交不黩, 《后汉书·吴延史卢赵列传》: 上交不谄,下交不黩, 《周易·系辞下》: 君子上交不谄,下交不渎, 《群书治要·周易》: 君子上交不谄,下交不渎, 《艺文类聚·交友》: 上交不谄,下交不渎。 《艺文类聚·善政》: 上交不谄,下交不渎, 《太平御览·大将军》: 夫上交不谄,下交不黩, 《太平御览·叙交友》: 君子上交不谄,下交不黩。 《汉书·楚元王传》: 知几其神乎!几者动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作,不俟终日。 《周易·系辞下》: 其知几乎,几者动之微,吉之先见者也,君子见几而作,不俟终日。 《群书治要·周易》: 其知几乎。几者,动之微,君子见几而作,不俟终日。 《汉书·楚元王传》: 君子见几而作,不俟终日。 《后汉书·郭陈列传》: ‘君子见几而作,不俟终日’, 《后汉书·文苑列传下》: 盖见机而作,不俟终日, 《周易·系辞下》: 君子见几而作,不俟终日。 《抱朴子·明本》: 睹几而作,不俟终日。 《群书治要·周易》: 君子见几而作,不俟终日。 《太平御览·医四》: 见几而作,不俟终日”, 《太平广记·孙思邈》: ‘见机而作,不俟终日’。 《太平广记·孙思邈》: 见几而作,不俟终日’。 《汉书·楚元王传》: 不俟终日。 《后汉书·郭陈列传》: 不俟终日’, 《后汉书·文苑列传下》: 不俟终日, 《周易·系辞下》: 不俟终日。 《抱朴子·明本》: 不俟终日。 《群书治要·周易》: 不俟终日。 《太平御览·擒获下》: 不俟终日, 《太平御览·医四》: 不俟终日”, 《太平广记·孙思邈》: 不俟终日’。 《太平广记·孙思邈》: 不俟终日’。 《白虎通德论·谏诤》: 介如石,不终日,贞吉。 《周易·䷏豫》: 介于石,不终日,贞吉。 《周易·系辞下》: 易曰:‘介于石,不终日,贞吉。’ 《群书治要·周易》: 易曰:介于石,不终日,贞吉, 《白虎通德论·谏诤》: 介如石,不终日, 《中论·智行》: 微子介于石不终日, 《周易·䷏豫》: 介于石,不终日, 《周易·系辞下》: 介于石,不终日, 《群书治要·周易》: 介于石,不终日, 《白虎通德论·谏诤》: 不终日,贞吉。 《周易·䷏豫》: 不终日,贞吉。 《周易·豫》: 不终日,贞吉; 《周易·系辞下》: 不终日,贞吉。 《群书治要·周易》: 不终日,贞吉, 《周易·系辞下》: 子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。易曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’” 《群书治要·周易》: 子曰:顔氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行也。易曰:不远复,无只悔,元吉。 《中论·虚道》: 故孔子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎!有不善,未尝不知;知之,未尝复行。” 《周易·系辞下》: 子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。 《群书治要·周易》: 子曰:顔氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行也。 《群书治要·中论》: 故孔子曰:顔氏之子,其殆庶几乎。有不善未尝不知,知之未尝复行, 《扬子法言·问明卷第六》: 颜氏之子, 《中论·虚道》: 颜氏之子, 《孔子家语·在厄》: 颜氏之子! 《论衡·效力》: 颜氏之子, 《周易·系辞下》: 颜氏之子, 《高士传·颜回》: 颜氏之子, 《群书治要·周易》: 顔氏之子, 《群书治要·中论》: 顔氏之子, 《中论·虚道》: 其殆庶几乎! 《周易·系辞下》: 其殆庶几乎? 《群书治要·周易》: 其殆庶几乎。 《群书治要·中论》: 其殆庶几乎。 《太平御览·儒棋》: 其殆庶几; 《中论·虚道》: 有不善,未尝不知;知之,未尝复行。 《潜夫论·慎微》: 夫有不善未尝不知,知之未尝复行, 《周易·系辞下》: 有不善未尝不知,知之未尝复行也。 《群书治要·周易》: 有不善未尝不知,知之未尝复行也。 《群书治要·中论》: 有不善未尝不知,知之未尝复行, 《前汉纪·孝武皇帝纪六》: 易曰。不远复。旡祇悔。元吉。 《周易·系辞下》: 易曰:‘不远复,无祇悔,元吉。’ 《群书治要·周易》: 易曰:不远复,无只悔,元吉。 《周易·䷗复》: 不远复,无祗悔,元吉。 《群书治要·周易》: 不远复,无只悔,元吉。 《前汉纪·孝武皇帝纪六》: 不远复。旡祇悔。 《周易·䷗复》: 不远复,无祗悔, 《周易·系辞下》: 不远复,无祇悔, 《京氏易传·䷗复》: 不远复,无秪悔。 《群书治要·周易》: 不远复,无只悔, 《周易·系辞下》: 子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者,故全也,危以动,则民不与也,惧以语,则民不应也,无交而求,则民不与也,莫之与,则伤之者至矣。 《群书治要·周易》: 子曰:君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之者至矣。 《周易·系辞下》: 君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求, 《群书治要·周易》: 君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求, 《艺文类聚·鉴诫》: 是以君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后行, 《周易·系辞下》: 定其交而后求, 《群书治要·周易》: 定其交而后求, 《太平御览·叙交友》: 君子定其交而后求。 《周易·系辞下》: 莫之与,则伤之者至矣。 《抱朴子·塞难》: 夫物莫之与,则伤之者至焉。 《抱朴子·官理》: 莫与,则伤之者必至。 《抱朴子·擢才》: 莫之与,则伤之者至焉。 《群书治要·周易》: 莫之与,则伤之者至矣。 《周易·系辞下》: 则伤之者至矣。 《群书治要·周易》: 则伤之者至矣。 《太平御览·书记》: 则伤之者至矣。