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隋唐 -> 群書治要 -> 卷三 -> 毛詩 -> 周南 -> 1 - 相似段落[詳細說明]
關雎,后妃之德也。風之始也。所以風天下而正夫婦也。故用之鄕人焉。用之邦國焉。風,諷也。教也。風以動之,教以化之,詩者,志之所之也。在心為志,發言為詩,情動於衷而形於言,言之不足,故嗟歡之,嗟歡之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情發於聲,聲成文謂之音,發,猶見也。聲,謂宮商角徵羽,聲成文者,宮商上下相應也。治世之音安以樂,其政和,亂世之音怨以怒,其政乖,亡國之音哀以思,其民困,故正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩,先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風易俗,故詩有六義焉。一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌,上以風化下,下以風刺上,言之者無罪,聞之者足以自誡,故曰風,以一國之事,繫一人之本,謂之風,言天下之事,形四方之風,謂之雅,雅者正也。言王政之所由廢興也。政有小大,故有小雅焉。有大雅焉。頌者,美盛德之形容,以其成功吿於神明者也。是謂四始,詩之至也。始者,王道興衰之所由也。至於王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而變風變雅作矣。以一至至也。本書在變雅作矣下,周南邵南,正始之道,王化之基,是以關雎樂得淑女以配君子,憂在進賢,不婬其色,哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉。是關雎之義也。
《群書治要·周南》: 關雎,后妃之德也。風之始也。所以風天下而正夫婦也。 《藝文類聚·后妃》: 關雎,后妃之德也。風之始也。所以風天下而正夫婦也。 《太平御覽·總序后妃》: 《關雎》,后妃之德也。風之始也,所以風天下而正夫婦也。 《太平御覽·鶚》: 《關雎》,后妃之德也,《風》之始也,所以風化天下而正夫婦也。 《群書治要·周南》: 關雎,后妃之德也。 《群書治要·傳》: 有關雎后妃之德, 《藝文類聚·后妃》: 關雎,后妃之德也。 《太平御覽·總序后妃》: 《關雎》,后妃之德也。 《太平御覽·鶚》: 《關雎》,后妃之德也, 《太平御覽·芣莒》: ·關雎》曰:《芣莒》,后妃之德也。 《群書治要·周南》: 后妃之德也。 《藝文類聚·后妃》: 后妃之德也。 《太平御覽·總序后妃》: 后妃之德也。 《太平御覽·歷代樂》: 后妃之德。 《太平御覽·鶚》: 后妃之德也, 《太平御覽·桃》: 后妃之德也。 《太平御覽·芣莒》: 后妃之德也。 《黃帝內經·五運行大論》: 風以動之,濕以潤之, 《群書治要·周南》: 風以動之,教以化之, 《黃帝內經·五運行大論》: 風以動之, 《群書治要·周南》: 風以動之, 《太平御覽·風》: 風以動之。 《群書治要·周南》: 詩者,志之所之也。在心為志,發言為詩,情動於衷而形於言, 《太平御覽·詩》: 詩者,志之所之也,情動於中而形於言也。 《群書治要·周南》: 詩者,志之所之也。在心為志,發言為詩, 《藝文類聚·言志》: 詩者,志之所之也。在心為志,發言為詩。 《藝文類聚·詩》: 詩者,志之所之也。在心為志,發言為詩。 《文心雕龍·明詩》: 「在心為志,發言為詩」, 《群書治要·周南》: 在心為志,發言為詩, 《藝文類聚·言志》: 在心為志,發言為詩。 《藝文類聚·詩》: 在心為志,發言為詩。 《太平御覽·詩》: 在心為志,發言為詩。 《群書治要·周南》: 情動於衷而形於言,言之不足,故嗟歡之,嗟歡之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。 《太平御覽·歌一》: 情動於中,而形於言;言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。 《群書治要·周南》: 情動於衷而形於言,言之不足,故嗟歡之,嗟歡之不足,故咏歌之, 《藝文類聚·歌》: 情動於中而形於言,言之不足,故嗟歎之,嗟歎之不足,故詠歌之。 《太平御覽·歌一》: 情動於中,而形於言;言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之; 《禮記·樂記》: 情動於中,故形於聲。 《說苑·脩文》: 情動於中而形於聲, 《史記·樂書》: 情動於中,故形於聲, 《群書治要·周南》: 情動於衷而形於言, 《群書治要·樂記》: 情動於中,故形於聲, 《藝文類聚·歌》: 情動於中而形於言, 《太平御覽·聲》: 情發於中,故形於聲; 《太平御覽·歌一》: 情動於中,而形於言; 《太平御覽·詩》: 情動於中而形於言也。 《太平御覽·聽訟》: 動於中而形於言。 《禮記·樂記》: 長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。 《史記·樂書》: 長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故不知手之舞之足之蹈之。 《群書治要·周南》: 言之不足,故嗟歡之,嗟歡之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。 《太平御覽·歌一》: 言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之;永歌之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。 《太平御覽·歌一》: 長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。 《禮記·樂記》: 長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《說苑·貴德》: 言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故歌詠之。 《史記·樂書》: 長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《群書治要·周南》: 言之不足,故嗟歡之,嗟歡之不足,故咏歌之, 《藝文類聚·歌》: 言之不足,故嗟歎之,嗟歎之不足,故詠歌之。 《太平御覽·歌一》: 言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之; 《太平御覽·歌一》: 長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《禮記·樂記》: 故長言之;長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《說苑·貴德》: 故言之;言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《史記·樂書》: 故長言之;長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《群書治要·周南》: 言之不足,故嗟歡之,嗟歡之不足, 《藝文類聚·歌》: 言之不足,故嗟歎之,嗟歎之不足, 《太平御覽·歌一》: 言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《太平御覽·歌一》: 故長言之;長言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足, 《禮記·樂記》: 故形於聲。聲成文,謂之音。是故治世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國之音哀以思,其民困。 《說苑·脩文》: 情動於中而形於聲,聲成文謂之音。是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。 《史記·樂書》: 故形於聲,聲成文謂之音。是故治世之音安以樂,其正和;亂世之音怨以怒,其正乖;亡國之音哀以思,其民困。 《群書治要·周南》: 情發於聲,聲成文謂之音,治世之音安以樂,其政和,亂世之音怨以怒,其政乖,亡國之音哀以思,其民困, 《群書治要·樂記》: 故形於聲,聲成文,謂之音,是故治世之音安以樂,其政和,亂世之音怨以怒,其政乖,亡國之音哀以思,其民困, 《禮記·樂記》: 故形於聲。聲相應,故生變;變成方,謂之音; 《禮記·樂記》: 故形於聲。聲成文,謂之音。 《說苑·脩文》: 故形於聲;聲相應故生變,變成方故謂之音。 《說苑·脩文》: 情動於中而形於聲,聲成文謂之音。 《史記·樂書》: 故形於聲;聲相應,故生變;變成方,謂之音; 《史記·樂書》: 故形於聲,聲成文謂之音。 《群書治要·周南》: 情發於聲,聲成文謂之音, 《群書治要·樂記》: 故形於聲,聲成文,謂之音, 《藝文類聚·論樂》: 故形於聲,聲相應,故生變,變成方,謂之音, 《太平御覽·聲》: 故形於聲;聲成文,謂之音。 《太平御覽·雅樂上》: 故形於聲。聲成方,謂之音; 《禮記·樂記》: 聲成文,謂之音。 《說苑·脩文》: 聲成文謂之音。 《白虎通德論·禮樂》: 聲成文謂之音, 《史記·樂書》: 聲成文謂之音。 《群書治要·周南》: 聲成文謂之音, 《群書治要·樂記》: 聲成文,謂之音, 《太平御覽·聲》: 聲成文,謂之音。 《禮記·樂記》: 是故治世之音安以樂,其政和。亂世之音怨以怒,其政乖。亡國之音哀以思, 《說苑·脩文》: 是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思, 《呂氏春秋·適音》: 故治世之音安以樂,其政平也;亂世之音怨以怒,其政乖也;亡國之音悲以哀, 《史記·樂書》: 是故治世之音安以樂,其正和;亂世之音怨以怒,其正乖;亡國之音哀以思, 《群書治要·周南》: 治世之音安以樂,其政和,亂世之音怨以怒,其政乖,亡國之音哀以思, 《群書治要·樂記》: 是故治世之音安以樂,其政和,亂世之音怨以怒,其政乖,亡國之音哀以思, 《太平御覽·政治一》: 是故治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖。 《禮記·樂記》: 是故治世之音安以樂,其政和。 《說苑·脩文》: 是故治世之音安以樂,其政和; 《史記·樂書》: 是故治世之音安以樂,其正和; 《群書治要·周南》: 治世之音安以樂,其政和, 《群書治要·樂記》: 是故治世之音安以樂,其政和, 《太平御覽·政治一》: 是故治世之音安以樂,其政和; 《太平廣記·唐太宗》: 太平之音安以樂,其政和。 《禮記·樂記》: 亂世之音怨以怒,其政乖。 《說苑·脩文》: 亂世之音怨以怒,其政乖; 《呂氏春秋·適音》: 亂世之音怨以怒,其政乖也; 《史記·樂書》: 亂世之音怨以怒,其正乖; 《群書治要·周南》: 亂世之音怨以怒,其政乖, 《群書治要·樂記》: 亂世之音怨以怒,其政乖, 《藝文類聚·怨》: 亂世之音怨以怒,其政乖。 《太平御覽·怨》: 亂世之音怨而怒,其政乖。 《太平御覽·政治一》: 亂世之音怨以怒,其政乖。 《禮記·樂記》: 亡國之音哀以思, 《說苑·脩文》: 亡國之音哀以思, 《史記·樂書》: 亡國之音哀以思, 《群書治要·周南》: 亡國之音哀以思, 《群書治要·樂記》: 亡國之音哀以思, 《太平御覽·辯下》: 夫亡國之音哀以思, 《風俗通義·聲音》: 聖人所以動天地、感鬼神、 《列子·黃帝》: 動天地,感鬼神, 《群書治要·周南》: 動天地,感鬼神, 《藝文類聚·律》: 足以動天地,感鬼神, 《藝文類聚·隱逸下》: 動天地,感鬼神, 《太平御覽·信》: 動天地,感鬼神, 《群書治要·周南》: 美教化,移風易俗, 《太平御覽·品藻下》: 崇仁義之美化,以移風易俗耳! 《文心雕龍·銓賦》: 《詩》有六義,其二曰賦。 《群書治要·周南》: 故詩有六義焉。一曰風,二曰賦, 《藝文類聚·賦》: 詩有六義,其二曰賦。 《太平御覽·賦》: 詩有六義焉,一曰風,二曰賦。 《太平御覽·賦》: 詩有六義,其二曰賦。 《群書治要·周南》: 一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌, 《太平御覽·詩》: 一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌。 《群書治要·周南》: 上以風化下,下以風刺上,言之者無罪,聞之者足以自誡,故曰風, 《藝文類聚·諷》: 上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。 《太平御覽·諫諍一》: 上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰「風。」 《後漢書·杜欒劉李劉謝列傳》: 使言之者無罪,聞之者足以自戒, 《群書治要·周南》: 言之者無罪,聞之者足以自誡, 《藝文類聚·諷》: 言之者無罪,聞之者足以戒, 《太平御覽·高祖孝文皇帝》: 使言之者無罪,聞之者足以戒。 《太平御覽·諫諍一》: 言之者無罪,聞之者足以戒, 《太平御覽·鑒戒上》: 言之者無過,聞之者可以自改。 《太平廣記·唐太宗》: 言之者可以無過,聞之者足以自改。 《群書治要·周南》: 以一國之事,繫一人之本,謂之風,言天下之事,形四方之風,謂之雅, 《藝文類聚·賦》: 言一國之事,繫一人之本,謂之風,言天下之事,形四方之風,謂之雅, 《太平御覽·敘文》: 言一國之事,系一人之本,謂之風。言天下之事,形四方之風,謂之雅。 《群書治要·周南》: 言天下之事,形四方之風,謂之雅,雅者正也。 《太平御覽·歷代樂》: 言天下之事,形四方之風,謂之雅。雅者,正也。 《群書治要·周南》: 言天下之事,形四方之風,謂之雅, 《藝文類聚·賦》: 言天下之事,形四方之風,謂之雅, 《太平御覽·歷代樂》: 言天下之事,形四方之風,謂之雅。 《太平御覽·敘文》: 言天下之事,形四方之風,謂之雅。 《群書治要·周南》: 頌者,美盛德之形容,以其成功吿於神明者也。 《太平御覽·頌》: 頌者,美盛德之形容,以其成功告於神明者也。 《群書治要·周南》: 頌者,美盛德之形容, 《藝文類聚·儲宮》: 頌者美盛德之形容, 《藝文類聚·賦》: 頌者美盛德之形容, 《太平御覽·敘文》: 頌者,美盛德之形容。 《太平御覽·頌》: 頌者,美盛德之形容, 《太平御覽·頌》: 美盛德之形容, 《太平御覽·碑》: 美盛德之形容, 《漢書·貨殖傳》: 國異政,家殊俗, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 國異政。家殊俗。 《前漢紀·孝武皇帝紀四》: 國異政。家殊俗。 《群書治要·周南》: 國異政,家殊俗, 《列女傳·魏曲沃負》: 晏出朝關雎預見,思得淑女以配君子。 《群書治要·周南》: 是以關雎樂得淑女以配君子,