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隋唐 -> 群书治要 -> 卷三 -> 毛诗 -> 大雅 -> 18 - 相似段落[详细说明]
荡荡上帝,下民之辟,上帝以托君王也。辟,君也。荡荡,言法度废坏之貌也。厉王乃以此居人上,为天下之君,言其无可则像之甚也。疾威上帝,其命多僻,疾,病人矣。威,罪人矣。疾病人者,重赋敛也。威罪人者,峻刑法也。其政教又多邪僻不由旧章也。天生烝民,其命匪谌,靡不有初,鲜克有终,天之生此衆民,其教道之,非当以诚信使之忠厚乎。今则不然,民始皆庶几于善道,后更化于恶俗也。既愆尔止,靡明靡晦,式号式呼,俾昼作夜,使昼为夜也。愆,过也。汝既过于沈湎矣。又不为明晦有止息也。醉则号呼相效,用昼日作夜,不视政事也。文王曰:咨咨汝殷商,匪上帝不时,殷不用旧,此言纣之乱,非其生不得其时,乃不用先王之故法之所致也。虽无老成人,尚有典刑,老成人,谓若伊尹,伊陟,臣扈之属也。虽无此臣,犹有常事故法可案用。曾是莫听,大命以倾,莫,无也。朝廷君臣皆任喜怒,曾无用典刑治事者,以至诛灭也。殷鉴不远,在夏后之世。此言殷之明镜不远也。近在夏后之世,谓汤诛桀也。后武王诛纣,今之王何以不用为戒乎。
《诗经·荡》: 荡荡上帝、下民之辟。疾威上帝、其命多辟。天生烝民、其命匪谌。靡不有初、鲜克有终。 《群书治要·大雅》: 荡荡上帝,下民之辟,疾威上帝,其命多僻,天生烝民,其命匪谌,靡不有初,鲜克有终, 《说苑·至公》: 疾威上帝,其命多僻。 《诗经·荡》: 疾威上帝、其命多辟。 《群书治要·大雅》: 疾威上帝,其命多僻, 《韩诗外传·卷五》: 天生蒸民,其命匪谌。靡不有初,鲜克有终。 《诗经·荡》: 天生烝民、其命匪谌。靡不有初、鲜克有终。 《群书治要·大雅》: 天生烝民,其命匪谌,靡不有初,鲜克有终, 《说苑·敬慎》: 靡不有初,鲜克有终。 《韩诗外传·卷五》: 靡不有初,鲜克有终。 《韩诗外传·卷八》: 靡不有初,鲜克有终。 《韩诗外传·卷十》: 靡不有初,鲜克有终。 《大戴礼记·卫将军文子》: 靡不有初,鲜克有终。 《新序·善谋》: 靡不有动,鲜克有终。 《孔子家语·弟子行》: 孔子告之以《诗》曰:‘靡不有初,鲜克有终。’ 《史记·春申君列传》: 靡不有初,鲜克有终 《春秋左传·宣公二年》: ‘靡不有初,鲜克有终’, 《春秋左传·襄公三十一年》: 靡不有初,鲜克有终。 《晏子春秋·景公贪长有国之乐晏子谏》: 靡不有初,鲜克有终。 《战国策·顷襄王二十年》: 靡不有初,鲜克有终。 《战国策·谓秦王》: 靡不有初,鲜克有终。 《汉书·贾邹枚路传》: 靡不有初,鲜克有终。 《后汉书·左周黄列传》: 靡不有初,鲜克有终。 《诗经·荡》: 靡不有初、鲜克有终。 《三国志·孙休传》: 靡不有初,鲜克有终。 《群书治要·大雅》: 靡不有初,鲜克有终, 《群书治要·宣公》: 诗,曰:靡不有初,鲜克有终, 《群书治要·襄公》: 靡不有初,鲜克有终, 《群书治要·吴志上》: 靡不有初,鲜克有终, 《群书治要·谏上》: 靡不有初,鲜克有终, 《太平御览·孙休》: 靡不有初,鲜克有终。 《太平御览·陈叔宝》: 然而靡不有初,鲜克有终, 《太平御览·谥》: 靡不有初,鲜克有终。 《太平御览·史传下》: ‘靡不有初,鲜克有终’。 《太平御览·史传下》: ‘靡不有初,鲜克有终’, 《诗经·荡》: 既愆尔止、靡明靡晦。式号式呼、俾昼作夜。 《群书治要·大雅》: 既愆尔止,靡明靡晦,式号式呼,俾昼作夜, 《说苑·贵德》: ‘式号式呼,俾昼作夜’, 《诗经·荡》: 式号式呼、俾昼作夜。 《抱朴子·崇教》: 或号或呼,俾昼作夜。 《群书治要·大雅》: 式号式呼,俾昼作夜, 《说苑·贵德》: 式号式呼, 《前汉纪·孝成皇帝纪二》: 式号式呼。 《诗经·荡》: 式号式呼、 《群书治要·大雅》: 式号式呼, 《太平御览·屏风》: ‘式号式呼’, 《荀子·非十二子》: 匪上帝不时,殷不用旧;虽无老成人,尚有典刑;曾是莫听,大命以倾。 《诗经·荡》: 文王曰咨、咨女殷商。匪上帝不时、殷不用旧。虽无老成人、尚有典刑。曾是莫听、大命以倾。 《群书治要·大雅》: 文王曰:咨咨汝殷商,匪上帝不时,殷不用旧,虽无老成人,尚有典刑,曾是莫听,大命以倾, 《荀子·非十二子》: 匪上帝不时,殷不用旧; 《诗经·荡》: 文王曰咨、咨女殷商。匪上帝不时、殷不用旧。 《群书治要·大雅》: 文王曰:咨咨汝殷商,匪上帝不时,殷不用旧, 《太平御览·周文王》: 文王曰:“咨,咨汝殷商!匪上帝不时,殷不用旧。” 《诗经·荡》: 文王曰咨、咨女殷商。 《诗经·荡》: 文王曰咨、咨女殷商。 《诗经·荡》: 文王曰咨、咨女殷商。 《诗经·荡》: 文王曰咨、咨女殷商。 《诗经·荡》: 文王曰咨、咨女殷商。 《诗经·荡》: 文王曰咨、咨女殷商。 《诗经·荡》: 文王曰咨、咨女殷商。 《群书治要·大雅》: 文王曰:咨咨汝殷商, 《太平御览·周文王》: 文王曰:“咨,咨汝殷商! 《群书治要·大雅》: 咨咨汝殷商, 《太平御览·周文王》: 咨汝殷商! 《太平御览·蝉》: 咨汝殷商, 《荀子·非十二子》: 虽无老成人,尚有典刑;曾是莫听,大命以倾。 《汉书·外戚传下》: 虽无老成人,尚有典刑,曾是莫听,大命以倾。 《诗经·荡》: 虽无老成人、尚有典刑。曾是莫听、大命以倾。 《群书治要·大雅》: 虽无老成人,尚有典刑,曾是莫听,大命以倾, 《荀子·非十二子》: 虽无老成人,尚有典刑; 《风俗通义·安定太守汝南胡伊伯》: 虽无老成人,尚有典刑。 《盐铁论·遵道》: 虽无老成人,尚有典刑。 《汉书·杨胡朱梅云传》: 合于大雅虽无老成,尚有典刑; 《汉书·外戚传下》: 虽无老成人,尚有典刑, 《后汉书·郑孔荀列传》: 虽无老成人,且有典刑。 《诗经·荡》: 虽无老成人、尚有典刑。 《群书治要·大雅》: 虽无老成人,尚有典刑, 《太平御览·相似》: 虽无老成人,尚有典刑。 《荀子·非十二子》: 曾是莫听,大命以倾。 《说苑·臣术》: ‘曾是莫听,大命以倾’, 《新序·善谋》: 曾是莫听,大命以倾。 《列女传·楚武邓曼》: 曾是莫听,大命以倾。 《汉书·外戚传下》: 曾是莫听,大命以倾。 《诗经·荡》: 曾是莫听、大命以倾。 《群书治要·大雅》: 曾是莫听,大命以倾, 《孟子·离娄上》: ‘殷鉴不远,在夏后之世’, 《韩诗外传·卷五》: 殷鉴不远,在夏后之世。 《潜夫论·思贤》: 殷鉴不远,在夏后之世。 《论衡·宣汉》: 殷监不远,在夏后之世。 《国语·周语下》: 殷鉴不远,在夏后之世。 《盐铁论·结和》: 殷鉴不远,在夏后之世 《汉书·楚元王传》: “殷监不远,在夏后之世”, 《汉书·杜周传》: 殷监不远,在夏后氏之世 《汉书·杨胡朱梅云传》: 殷监不远,夏后所闻。 《汉书·谷永杜邺传》: 殷监不远,在夏后之世。 《诗经·荡》: 殷鉴不远、在夏后之世。 《群书治要·大雅》: 殷鉴不远,在夏后之世。 《群书治要·潜夫论》: 殷鉴不远,在夏后之世。 《艺文类聚·鉴诫》: 殷鉴不远,在夏后之世。 《孟子·离娄上》: 殷鉴不远, 《韩诗外传·卷五》: 殷鉴不远, 《潜夫论·思贤》: 殷鉴不远, 《国语·周语下》: 殷鉴不远, 《盐铁论·结和》: 殷鉴不远, 《后汉书·郑孔荀列传》: 殷鉴不远。 《诗经·荡》: 殷鉴不远、 《群书治要·大雅》: 殷鉴不远, 《群书治要·潜夫论》: 殷鉴不远, 《艺文类聚·鉴诫》: 殷鉴不远, 《太平御览·王友》: 殷鉴不远, 《太平御览·史传上》: 殷鉴不远, 《孟子·离娄上》: 在夏后之世’, 《韩诗外传·卷五》: 在夏后之世。 《潜夫论·思贤》: 在夏后之世。 《论衡·宣汉》: 在夏后之世。 《淮南子·俶真训》: 夏后之世, 《国语·周语下》: 在夏后之世。 《盐铁论·结和》: 在夏后之世 《汉书·地理志下》: 夏后之世, 《汉书·楚元王传》: 在夏后之世”, 《汉书·杜周传》: 在夏后氏之世’。 《汉书·谷永杜邺传》: 在夏后之世。 《诗经·荡》: 在夏后之世。 《群书治要·大雅》: 在夏后之世。 《群书治要·潜夫论》: 在夏后之世。 《艺文类聚·鉴诫》: 在夏后之世。