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隋唐 -> 群書治要 -> 卷五 -> 春秋左氏傳中 -> 襄公 -> 8 - 相似段落[詳細說明]
十四年,衛獻公戒孫文子,寧惠子食,敕戒二子,欲共宴食。日旰不召,旰,晏也。而射鴻於囿,二子怒,公使子蟜,子伯,子皮,與孫子盟于丘宮,孫子皆殺之,三子,衛羣公子也。公出奔齊,師曠侍於晉侯,師曠子野。晉侯曰:衛人出其君,不亦甚乎。對曰:或者其君實甚,良君養民如子,蓋之如天,容之如地,民奉其君,愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆,其可出乎。夫君,神之主,而民之望也。若困民之主,匮神之祀,百姓絕望,社稷無主,將安用之,弗去何為,天生民而立之君,使司牧之,勿使失性,有君而為之貳,貳卿佐。使師保之,勿使過度,善則賞之,賞謂宣揚之也。過則匡之,匡,正。患則救之,救其難也。失則革之,自王以下,各有父兄子弟,以補察其政,補其愆過,察其,得失。史為書,謂大史君舉必書。瞽為詩,為詩以風刺。工誦箴谏,工樂人也。誦箴諫之辭,大夫規誨,規正諫誨其君。士,傳言,聞君過失,傳告大夫。庶人謗,庶人不與政,聞君過得從而誹謗。商旅于市,旅,陳也。陳其貨物以示時所貴尚也。百工獻藝,獻其伎藝,以喻政事也。天之愛民甚矣。豈其使一人肆於民上,肆,放也。以從其淫,而棄天地之性,必不然矣。傳言師曠能因問盡言也。
《史記·衛康叔世家》: 十八年,獻公戒孫文子、甯惠子食,皆往。日旰不召,而去射鴻於囿。二子從之, 《群書治要·襄公》: 十四年,衛獻公戒孫文子,寧惠子食,日旰不召,而射鴻於囿,二子怒, 《史記·衛康叔世家》: 獻公戒孫文子、甯惠子食,皆往。日旰不召,而去射鴻於囿。二子從之, 《春秋左傳·襄公十四年》: 衛獻公戒孫文子,寧惠子食,皆服而朝,日旰不召,而射鴻於囿,二子從之, 《群書治要·襄公》: 衛獻公戒孫文子,寧惠子食,日旰不召,而射鴻於囿,二子怒, 《藝文類聚·鴻》: 衛獻公誡孫文子寧惠子食,皆服而朝,日旰不召。而射鴻於囿,二子從之, 《太平御覽·怒》: 衛獻公戒孫文子、寧惠子食,皆服而朝。日旰不召,而射鴻於囿。二子從之, 《太平御覽·總敘冠》: 衛獻公戒孫文子、寧惠子食。皆服而朝,日旰不召,而射鴻於囿。二子從之, 《太平御覽·食上》: 衛獻公戒孫文子、寧惠子食。皆服而朝,日旰不召,而射鴻於囿。二子從之, 《太平御覽·鴻》: 衛獻公戒孫文子、寧惠子食,皆服而朝。日旰不召,而射鴻於囿,二子從之。 《春秋左傳·襄公十四年》: 公使子蟜,子伯,子皮,與孫子盟于丘宮,孫子皆殺之, 《群書治要·襄公》: 公使子蟜,子伯,子皮,與孫子盟于丘宮,孫子皆殺之, 《春秋左傳·襄公十四年》: 師曠侍於晉侯,晉侯曰,衛人出其君,不亦甚乎,對曰,或者其君實甚,良君將賞善而刑淫,養民如子,蓋之如天,容之如地,民奉其君,愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆,其可出乎,夫君,神之主也,民之望也,若困民之主,匱神乏祀,百姓絕望,社稷無主,將安用之,弗去何為,天生民而立之君,使司牧之,勿使失性,有君而為之貳,使師保之,勿使過度,是故天子有公,諸侯有卿,卿置側室,大夫有貳,宗士有朋友,庶人工商皂隸牧圉,皆有親暱,以相輔佐也,善則賞之,過則匡之,患則救之,失則革之,自王以下,各有父兄子弟,以補察其政,史為書,瞽為詩,工誦箴諫,大夫規誨,士傳言,庶人謗,商旅于市,百工獻藝,故夏書曰,遒人以木鐸徇于路,官師相規,工執藝事以諫,正月孟春,於是乎有之,諫失常也,天之愛民甚矣,豈其使一人肆於民上,以從其淫,而棄天地之性,必不然矣。 《群書治要·襄公》: 師曠侍於晉侯,晉侯曰:衛人出其君,不亦甚乎。對曰:或者其君實甚,良君養民如子,蓋之如天,容之如地,民奉其君,愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆,其可出乎。夫君,神之主,而民之望也。若困民之主,匮神之祀,百姓絕望,社稷無主,將安用之,弗去何為,天生民而立之君,使司牧之,勿使失性,有君而為之貳,使師保之,勿使過度,善則賞之,過則匡之,患則救之,失則革之,自王以下,各有父兄子弟,以補察其政,史為書,瞽為詩,工誦箴谏,工樂人也。誦箴諫之辭,大夫規誨,士,傳言,庶人謗,商旅于市,百工獻藝,天之愛民甚矣。豈其使一人肆於民上,以從其淫,而棄天地之性,必不然矣。 《新序·雜事一》: 衛人出其君,不亦甚乎?」對曰:「或者,其君實甚也。夫天生民而立之君,使司牧之,無使失性。良君將賞善而除民患,愛民如子,蓋之如天,容之若地。民奉其君,愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之若雷霆。夫君,神之主也。而民之望也,天之愛民甚矣,豈使一人肆於民上,以縱其淫而棄天地之性乎?必不然矣。若困民之性,乏神之祀,百姓絕望,社稷無主,將焉用之?不去為何? 《春秋左傳·襄公十四年》: 衛人出其君,不亦甚乎,對曰,或者其君實甚,良君將賞善而刑淫,養民如子,蓋之如天,容之如地,民奉其君,愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆,其可出乎,夫君,神之主也,民之望也,若困民之主,匱神乏祀,百姓絕望,社稷無主,將安用之,弗去何為, 《群書治要·襄公》: 衛人出其君,不亦甚乎。對曰:或者其君實甚,良君養民如子,蓋之如天,容之如地,民奉其君,愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆,其可出乎。夫君,神之主,而民之望也。若困民之主,匮神之祀,百姓絕望,社稷無主,將安用之,弗去何為, 《新序·雜事一》: 蓋之如天,容之若地。 《史記·呂太后本紀》: 蓋之如天,容之如地, 《春秋左傳·襄公十四年》: 蓋之如天,容之如地, 《漢書·高后紀》: 蓋之如天,容之如地; 《群書治要·襄公》: 蓋之如天,容之如地, 《新序·雜事一》: 愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之若雷霆。 《春秋左傳·襄公十四年》: 愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆, 《越絕書·外傳計倪》: 愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆, 《群書治要·襄公》: 愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆, 《群書治要·為君難》: 愛之如父母,敬之如神明,畏之如雷霆。 《荀子·彊國》: 高之如天,親之如父母,畏之如神明。 《韓詩外傳·卷三》: 百姓愛之如父母,畏之如神明。 《韓詩外傳·卷六》: 則百姓貴之如帝王,親之如父母,畏之如神明; 《新序·雜事一》: 愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明, 《春秋左傳·襄公十四年》: 愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明, 《越絕書·外傳計倪》: 愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明, 《後漢書·宦者列傳》: 則民戴之如父母,仰之猶日月, 《群書治要·襄公》: 愛之如父母,仰之如日月,敬之如神明, 《群書治要·為君難》: 故民仰之如天地,愛之如父母,敬之如神明, 《太平御覽·良令長下》: 仰之如日月,敬之如神明, 《韓詩外傳·卷三》: 如是,百姓愛之如父母, 《新序·雜事一》: 愛之如父母, 《春秋左傳·襄公十四年》: 愛之如父母, 《春秋左傳·昭公三年》: 其愛之如父母, 《晏子春秋·晉叔向問齊國若何晏子對以齊德衰民歸田氏》: 其愛之如父母, 《越絕書·外傳計倪》: 愛之如父母, 《東觀漢記·竇固》: 是以愛之如父母也。 《群書治要·襄公》: 愛之如父母, 《群書治要·昭公》: 。其愛之如父母, 《群書治要·為君難》: 愛之如父母, 《太平御覽·良令長下》: 百姓愛之如父母, 《太平御覽·良令長下》: 愛之如父母, 《新序·雜事一》: 社稷無主, 《春秋左傳·襄公十四年》: 社稷無主, 《東觀漢記·孝殤皇帝》: 社稷無主, 《三國志·後主傳》: 社稷無主, 《群書治要·襄公》: 社稷無主, 《太平御覽·孝殤皇帝》: 社稷無主, 《新序·雜事一》: 夫天生民而立之君,使司牧之,無使失性。 《春秋左傳·襄公十四年》: 天生民而立之君,使司牧之,勿使失性, 《群書治要·襄公》: 天生民而立之君,使司牧之,勿使失性, 《藝文類聚·論政》: 天生蒸民,而樹之君,使司牧之,勿失其性, 《新序·雜事一》: 夫天生民而立之君,使司牧之, 《潛夫論·述赦》: 天下本以民不能相治,故為立王者以統治之。 《春秋左傳·襄公十四年》: 天生民而立之君,使司牧之, 《漢書·成帝紀》: 蓋聞天生眾民,不能相治,為之立君以統理之。 《漢書·谷永杜鄴傳》: 臣聞天生蒸民,不能相治,為立王者以統理之, 《漢書·王莽傳上》: 蓋聞天生眾民,不能相治,為之立君以統理之。 《前漢紀·孝成皇帝紀四》: 臣聞天生烝民。不能自治而立。王者通理之。 《後漢書·孝桓帝紀》: 蓋聞天生蒸民,不能相理,為之立君,使司牧之。 《後漢書·楊震列傳》: 臣聞天生蒸民,不能自理,故立君長使司牧之, 《群書治要·襄公》: 天生民而立之君,使司牧之, 《藝文類聚·論政》: 天生蒸民,而樹之君,使司牧之, 《新序·雜事一》: 使司牧之,無使失性。 《春秋左傳·襄公十四年》: 使司牧之,勿使失性, 《群書治要·襄公》: 使司牧之,勿使失性, 《藝文類聚·總載帝王》: 使司牧之,勿令失性, 《藝文類聚·論政》: 使司牧之,勿失其性, 《新序·雜事一》: 使司牧之, 《春秋左傳·襄公十四年》: 使司牧之, 《後漢書·孝桓帝紀》: 使司牧之。 《後漢書·陳王列傳》: 使司牧之, 《群書治要·襄公》: 使司牧之, 《藝文類聚·總載帝王》: 使司牧之, 《大戴禮記·保傅》: 鼓史誦詩,工誦正諫,士傳民語; 《新書·保傅》: 瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語。 《春秋左傳·襄公十四年》: 瞽為詩,工誦箴諫,大夫規誨,士傳言, 《漢書·賈誼傳》: 瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語。 《群書治要·襄公》: 瞽為詩,工誦箴谏,工樂人也。誦箴諫之辭,大夫規誨,士,傳言, 《群書治要·傳》: 瞽史誦詩,工誦箴諫,大夫進謀,士傳民語, 《新書·保傅》: 工誦箴諫, 《春秋左傳·襄公十四年》: 工誦箴諫, 《漢書·賈誼傳》: 工誦箴諫, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 工誦箴諫, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 工誦箴諫。 《群書治要·襄公》: 工誦箴谏, 《群書治要·傳》: 工誦箴諫, 《群書治要·傳》: 工誦箴諫, 《春秋左傳·襄公十四年》: 工誦箴諫,大夫規誨,士傳言,庶人謗,商旅于市, 《漢書·賈鄒枚路傳》: 庶人謗於道,商旅議於市, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 工誦箴諫。瞽誦詩諫。公卿比諫。士傳言諫。庶人謗於道。商旅議於市。 《群書治要·襄公》: 工樂人也。誦箴諫之辭,大夫規誨,士,傳言,庶人謗,商旅于市, 《群書治要·傳》: 工誦箴諫,庶人謗於道,商旅議於市, 《新序·雜事一》: 天之愛民甚矣,豈使一人肆於民上,以縱其淫而棄天地之性乎?必不然矣。 《春秋左傳·襄公十四年》: 天之愛民甚矣,豈其使一人肆於民上,以從其淫,而棄天地之性,必不然矣。 《群書治要·襄公》: 天之愛民甚矣。豈其使一人肆於民上,以從其淫,而棄天地之性,必不然矣。