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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷七 -> 禮記 -> 樂記 -> 5 - Parallel passages[More information]
樂由中出,和在心也。禮自外作,敬在貌也。大樂必易,大禮必簡,易簡若於清廟大饗然也。樂至則無怨,禮至則不争,揖讓而治天下者,禮樂之謂也。至猶達行。大樂與天地同和,大禮與天地同節,言順天地之氣與其數也。和故百物不失,不失性也。節故祀天祭地,成萬物有功報焉也。明則有禮樂,教人者也。幽則有鬼神,助天地成物者也。如此,則四海之內,合敬同愛。
《禮記·樂記》: 樂由中出故靜,禮自外作故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《史記·樂書》: 樂由中出,故靜;禮自外作,故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《群書治要·樂記》: 樂由中出,禮自外作,大樂必易,大禮必簡,樂至則無怨,禮至則不争,揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《太平御覽·雅樂上》: 里襠中出,故靜;禮自外作,故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《群書治要·樂記》: 禮自外作,大樂必易,大禮必簡,樂至則無怨,禮至則不争,揖讓而治天下者,禮樂之謂也。大樂與天地同和,大禮與天地同節,和故百物不失,節故祀天祭地,明則有禮樂,幽則有鬼神,如此,則四海之內,合敬同愛。 《太平御覽·雅樂上》: 禮自外作,故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而天下治者,禮樂之謂也。大樂與天地同和,大禮與天地同節。和,故百物不失;節,故祀天祭地。明則有禮樂,幽則有鬼神,如此則四海之內合敬同愛矣。 《禮記·樂記》: 大樂必易,大禮必簡。 《淮南子·詮言訓》: 大樂必易,大禮必簡。 《史記·樂書》: 大樂必易,大禮必簡。 《群書治要·樂記》: 大樂必易,大禮必簡, 《藝文類聚·論樂》: 大樂必易,大禮必簡, 《太平御覽·雅樂上》: 大樂必易,大禮必簡。 《禮記·樂記》: 大樂必易, 《淮南子·詮言訓》: 大樂必易, 《史記·樂書》: 大樂必易, 《東觀漢記·郊祀志》: 大樂必易。 《群書治要·樂記》: 大樂必易, 《藝文類聚·論樂》: 大樂必易, 《太平御覽·雅樂上》: 大樂必易, 《禮記·樂記》: 樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《史記·樂書》: 樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《漢書·禮樂志》: 和親則無怨,畏敬則不爭。揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 和親則無怨。畏敬則不爭。揖讓而治天下者。禮樂之謂也。 《群書治要·樂記》: 樂至則無怨,禮至則不争,揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《群書治要·志》: 和親則無怨,畏敬則不争,揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《太平御覽·雅樂上》: 樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《禮記·樂記》: 揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《史記·樂書》: 揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《漢書·禮樂志》: 揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 揖讓而治天下者。禮樂之謂也。 《東觀漢記·樂志》: 「揖讓而治天下者,禮樂之謂也」。 《後漢書·張曹鄭列傳》: 揖讓而化天下者,禮樂之謂也。 《群書治要·樂記》: 揖讓而治天下者,禮樂之謂也。 《群書治要·志》: 揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《太平御覽·雅樂上》: 揖讓而天下治者,禮樂之謂也。 《禮記·樂記》: 大樂與天地同和,大禮與天地同節。和故百物不失,節故祀天祭地,明則有禮樂,幽則有鬼神。如此,則四海之內,合敬同愛矣。 《史記·樂書》: 大樂與天地同和,大禮與天地同節。和,故百物不失;節,故祀天祭地。明則有禮樂,幽則有鬼神,如此則四海之內合敬同愛矣。 《群書治要·樂記》: 大樂與天地同和,大禮與天地同節,和故百物不失,節故祀天祭地,明則有禮樂,幽則有鬼神,如此,則四海之內,合敬同愛。 《太平御覽·雅樂上》: 大樂與天地同和,大禮與天地同節。和,故百物不失;節,故祀天祭地。明則有禮樂,幽則有鬼神,如此則四海之內合敬同愛矣。 《禮記·樂記》: 大樂與天地同和, 《史記·樂書》: 大樂與天地同和, 《群書治要·樂記》: 大樂與天地同和, 《太平御覽·雅樂上》: 大樂與天地同和, 《太平廣記·唐太宗》: 大樂與天地同和。 《禮記·樂記》: 明則有禮樂,幽則有鬼神。 《史記·樂書》: 明則有禮樂,幽則有鬼神, 《群書治要·樂記》: 明則有禮樂,幽則有鬼神, 《藝文類聚·寺碑》: 明則有日月,幽則有鬼神, 《太平御覽·雅樂上》: 明則有禮樂,幽則有鬼神, 《太平御覽·神上》: 明則有禮樂,幽則有鬼神。