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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷七 -> 禮記 -> 祭義 -> 7 - Parallel passages[More information]
孝有三,小孝用力,中孝用勞,大孝不匱,勞猶功。思慈愛忘勞,可謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。博施備物,可謂不匱矣。思慈愛忘勞,思父母之慈愛己,而自忘己之勞苦。父母愛之,喜而弗忘,父母惡之,懼而無怨,無怨,無怨於父母之心也。父母有過,諫而不逆,順而諫之。父母既没,必求仁者之粟以祀之,此之謂禮終。喻貧困猶不取惡人之物以事己親。
《禮記·祭義》: 孝有三:小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。思慈愛忘勞,可謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。博施備物,可謂不匱矣。父母愛之,嘉而弗忘;父母惡之,懼而無怨;父母有過,諫而不逆;父母既沒,必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。 《群書治要·祭義》: 孝有三,小孝用力,中孝用勞,大孝不匱,思慈愛忘勞,可謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。博施備物,可謂不匱矣。父母愛之,喜而弗忘,父母惡之,懼而無怨,父母有過,諫而不逆,父母既没,必求仁者之粟以祀之,此之謂禮終。 《太平御覽·孝上》: 孝有三:小孝用力,中孝用勞,大孝不匱。思慈愛忘勞,可謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。博施備物,可謂不匱矣。父母愛之,喜而弗忘。父母惡之,懼而無怨。父母有過,諫而不逆。父母既沒,必求仁者之粟以祠之。此之謂終禮。 《禮記·祭義》: 思慈愛忘勞,可謂用力矣。 《大戴禮記·曾子大孝》: 慈愛忘勞,可謂用力矣。 《群書治要·祭義》: 思慈愛忘勞,可謂用力矣。 《太平御覽·孝上》: 思慈愛忘勞,可謂用力矣。 《禮記·祭義》: 可謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。 《大戴禮記·曾子大孝》: 可謂不匱矣。尊仁安義,可謂用勞矣。 《群書治要·祭義》: 可謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。 《太平御覽·孝上》: 可謂用力矣。尊仁安義,可謂用勞矣。 《禮記·祭義》: 博施備物,可謂不匱矣。 《大戴禮記·曾子大孝》: 博施備物,可謂不匱矣。 《群書治要·祭義》: 博施備物,可謂不匱矣。 《太平御覽·孝上》: 博施備物,可謂不匱矣。 《禮記·祭義》: 父母愛之,嘉而弗忘;父母惡之,懼而無怨;父母有過,諫而不逆;父母既沒,必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。 《大戴禮記·曾子大孝》: 父母愛之,喜而不忘;父母惡之,懼而無怨;父母有過,諫而不逆;父母既歿,以哀,祀之加之;如此,謂禮終矣。 《群書治要·祭義》: 父母愛之,喜而弗忘,父母惡之,懼而無怨,父母有過,諫而不逆,父母既没,必求仁者之粟以祀之,此之謂禮終。 《太平御覽·孝上》: 父母愛之,喜而弗忘。父母惡之,懼而無怨。父母有過,諫而不逆。父母既沒,必求仁者之粟以祠之。此之謂終禮。 《孟子·萬章上》: 父母愛之,喜而不忘;父母惡之,勞而不怨。 《禮記·祭義》: 父母愛之,嘉而弗忘;父母惡之,懼而無怨; 《大戴禮記·曾子大孝》: 父母愛之,喜而不忘;父母惡之,懼而無怨; 《群書治要·祭義》: 父母愛之,喜而弗忘,父母惡之,懼而無怨, 《群書治要·勸學》: 父母愛之,喜而不忘,父母惡之,懼而無咎, 《太平御覽·孝上》: 父母愛之,喜而弗忘。父母惡之,懼而無怨。 《太平廣記·張生》: 父母愛之,喜而不忘;父母惡之,勞而不怨。 《孟子·萬章上》: 父母惡之, 《禮記·祭義》: 父母惡之, 《大戴禮記·曾子大孝》: 父母惡之, 《群書治要·祭義》: 父母惡之, 《群書治要·勸學》: 父母惡之, 《太平御覽·夏上》: 父母惡之, 《太平御覽·五月五日》: 父母惡之, 《太平御覽·產》: 父母惡之, 《太平御覽·孝上》: 父母惡之, 《太平御覽·甕》: 父母惡之, 《太平廣記·張生》: 父母惡之, 《禮記·內則》: 父母有過, 《禮記·祭義》: 父母有過, 《大戴禮記·曾子大孝》: 父母有過, 《群書治要·內則》: 父母有過, 《群書治要·祭義》: 父母有過, 《太平御覽·孝上》: 父母有過, 《太平御覽·諫諍一》: 父母有過, 《禮記·祭義》: 父母既沒,必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。 《大戴禮記·曾子大孝》: 父母既歿,以哀,祀之加之;如此,謂禮終矣。 《群書治要·祭義》: 父母既没,必求仁者之粟以祀之,此之謂禮終。 《太平御覽·孝上》: 父母既沒,必求仁者之粟以祠之。此之謂終禮。 《太平御覽·粟》: 父母既歿,必求仁者之粟以祀之,謂禮終。