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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷九 -> 孝經 -> 7 - Parallel passages[More information]
曾子曰:甚哉。孝之大也。上從天子下至庶人皆當為孝無終始,曾子乃知孝之為大。子曰:夫孝,天之經也。春秋冬夏,物有死生,天之經也。地之義也。山川高下,水泉流通,地之義也。民之行也。孝悌恭敬,民之行也。天地之經,而民是則之,天有四時,地有高下,民居其間,當是而則之。則天之明,則,視也。視天四時無失其早晚也。因地之利,因地高下所宜何等。以順天下,是以其教不肅而成,以,用也。用天四時地利,順治天下,下民皆樂之,是以其教不肅而成也。其政不嚴而治,政不煩苛,故不嚴而治也。先王見教之可以化民也。見因天地教化民之易也。是故先之以博愛,而民莫遺其親,先修人事,流化於民也。陳之以德義,而民興行,上好義,則民莫敢不服也。先之以敬讓,而民不争,若文王敬讓於朝,虞,芮推畔於野,上行之則下效法之。道之以禮樂,而民和睦,上好禮則民莫敢不敬。示之以好惡,而民知禁。善者賞之,惡者罰之,民知禁,不敢為非也。
《孝經·三才》: 曾子曰:「甚哉,孝之大也!」子曰:「夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。天地之經,而民是則之。則天之明,因地之利,以順天下。是以其教不肅而成,其政不嚴而治。先王見教之可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親,陳之德義,而民興行。先之以敬讓,而民不爭;導之以禮樂,而民和睦;示之以好惡,而民知禁。 《群書治要·孝經》: 曾子曰:甚哉。孝之大也。子曰:夫孝,天之經也。地之義也。民之行也。天地之經,而民是則之,則天之明,因地之利,以順天下,是以其教不肅而成,其政不嚴而治,先王見教之可以化民也。是故先之以博愛,而民莫遺其親,陳之以德義,而民興行,先之以敬讓,而民不争,道之以禮樂,而民和睦,示之以好惡,而民知禁。 《孝經·三才》: 夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。 《春秋左傳·昭公二十五年》: 夫禮,天之經也,地之義也,民之行也, 《漢書·藝文志》: 夫孝,天之經,地之義,民之行也。 《後漢書·吳延史盧趙列傳》: 夫孝,天之經也,地之義也,人之行也。 《群書治要·昭公》: 夫禮,天之經。地之義。民之行, 《群書治要·孝經》: 夫孝,天之經也。地之義也。民之行也。 《藝文類聚·孝》: 夫孝天之經也。地之義也。民之行也。 《藝文類聚·禮》: 夫禮,天地之經也。地之義也。民之行也。 《太平御覽·敘禮下》: 夫禮,天之經也,地之義也,民之行也。 《太平御覽·孝經》: 夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。 《孝經·三才》: 夫孝,天之經也,地之義也, 《春秋繁露·五行對》: 夫孝,天之經,地之義。 《春秋繁露·四祭》: 此天之經也,地之義也。 《春秋左傳·昭公二十五年》: 天之經也,地之義也, 《漢書·藝文志》: 夫孝,天之經,地之義, 《後漢書·吳延史盧趙列傳》: 夫孝,天之經也,地之義也, 《群書治要·昭公》: 天之經。地之義 《群書治要·孝經》: 夫孝,天之經也。地之義也。 《藝文類聚·孝》: 夫孝天之經也。地之義也。 《藝文類聚·公平》: 天之經也。地之義也。 《藝文類聚·禮》: 天地之經也。地之義也。 《太平御覽·敘禮下》: 天之經也,地之義也, 《太平御覽·孝經》: 夫孝,天之經也,地之義也, 《孝經·三才》: 夫孝,天之經也, 《春秋繁露·五行對》: 夫孝者,天之經也。 《大戴禮記·曾子大孝》: 夫孝者,天下之大經也。 《漢書·藝文志》: 夫孝,天之經, 《後漢書·吳延史盧趙列傳》: 夫孝,天之經也, 《群書治要·孝經》: 夫孝,天之經也。 《藝文類聚·孝》: 夫孝天之經也。 《太平御覽·孝經》: 夫孝,天之經也, 《孝經·三才》: 天之經也,地之義也,民之行也。天地之經,而民是則之。則天之明,因地之利, 《春秋左傳·昭公二十五年》: 天之經也,地之義也,民之行也,天地之經,而民實則之,則天之明,因地之性, 《群書治要·昭公》: 天之經。地之義。民之行,天地之經,而民實則之,則天之明。因地之性 《群書治要·孝經》: 天之經也。地之義也。民之行也。天地之經,而民是則之,則天之明,因地之利, 《孝經·三才》: 天之經也,地之義也,民之行也。天地之經,而民是則之。 《春秋左傳·昭公二十五年》: 天之經也,地之義也,民之行也,天地之經,而民實則之, 《群書治要·昭公》: 天之經。地之義。民之行,天地之經,而民實則之, 《群書治要·孝經》: 天之經也。地之義也。民之行也。天地之經,而民是則之, 《太平御覽·敘禮下》: 天之經也,地之義也,民之行也。』天地之經,而民實則之。 《孝經·三才》: 則天之明,因地之利, 《春秋左傳·昭公二十五年》: 則天之明,因地之性, 《漢書·刑法志》: 則天之明,因地之性 《群書治要·昭公》: 則天之明。因地之性 《群書治要·孝經》: 則天之明,因地之利, 《孝經·三才》: 因地之利, 《春秋繁露·四祭》: 因地之利。 《鹽鐵論·憂邊》: 因地之利, 《群書治要·孝經》: 因地之利, 《孝經·三才》: 是以其教不肅而成,其政不嚴而治。 《孝經·聖治》: 不肅而成,其政不嚴而治, 《史記·萬石張叔列傳》: 是以其教不肅而成,不嚴而治。 《漢書·萬石衛直周張傳》: 是以其教不肅而成,不嚴而治。 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 不肅而成,不嚴而化, 《群書治要·孝經》: 是以其教不肅而成,其政不嚴而治, 《群書治要·孝經》: 聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治, 《群書治要·申鑒》: 不肅而成,不嚴而治, 《孝經·三才》: 是以其教不肅而成, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肅而成, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肅而成, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肅而成, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肅而成, 《史記·萬石張叔列傳》: 是以其教不肅而成, 《國語·齊語》: 是故其父兄之教不肅而成, 《國語·齊語》: 是故其父兄之教不肅而成, 《國語·齊語》: 是故其父兄之教不肅而成, 《國語·齊語》: 是故其父兄之教不肅而成, 《漢書·萬石衛直周張傳》: 是以其教不肅而成, 《漢書·貨殖傳》: 故其父兄之教不肅而成, 《群書治要·孝經》: 是以其教不肅而成, 《太平御覽·農》: 是故其父兄之教不肅而成, 《太平御覽·商賈》: 是故其父兄之教不肅而成, 《孝經·三才》: 先王見教之可以化民也, 《春秋繁露·為人者天》: 先王見教之可以化民也。 《白虎通德論·三教》: 先王見教之可以化民。 《群書治要·孝經》: 先王見教之可以化民也。 《孝經·三才》: 而民莫遺其親, 《管子·君臣上》: 而民莫遺其親者, 《群書治要·孝經》: 而民莫遺其親, 《潛夫論·斷訟》: 陳之以德義而民興行,示之以好惡而民知禁。 《漢書·匡張孔馬傳》: 「陳之以德義」,「示之以好惡」, 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 於是先之以德義。示之以好惡。 《群書治要·孝經》: 陳之以德義,而民興行,先之以敬讓,而民不争,道之以禮樂,而民和睦,示之以好惡,而民知禁。 《太平御覽·治政二》: 蓋保民者陳之以德義,示之以好惡, 《孝經·三才》: 先之以敬讓,而民不爭; 《群書治要·孝經》: 先之以敬讓,而民不争, 《藝文類聚·讓》: 先之以敬讓,而民不爭。 《太平御覽·讓上》: 先之以敬讓而民不爭。 《荀子·樂論》: 故先王導之以禮樂,而民和睦。 《孝經·三才》: 導之以禮樂,而民和睦; 《漢書·禮樂志》: 導之以禮樂,而民和睦。 《群書治要·孝經》: 道之以禮樂,而民和睦, 《孝經·三才》: 示之以好惡,而民知禁。 《潛夫論·斷訟》: 示之以好惡而民知禁。 《群書治要·孝經》: 示之以好惡,而民知禁。