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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷九 -> 孝经 -> 7 - Parallel passages[More information]
曾子曰:甚哉。孝之大也。上从天子下至庶人皆当为孝无终始,曾子乃知孝之为大。子曰:夫孝,天之经也。春秋冬夏,物有死生,天之经也。地之义也。山川高下,水泉流通,地之义也。民之行也。孝悌恭敬,民之行也。天地之经,而民是则之,天有四时,地有高下,民居其间,当是而则之。则天之明,则,视也。视天四时无失其早晚也。因地之利,因地高下所宜何等。以顺天下,是以其教不肃而成,以,用也。用天四时地利,顺治天下,下民皆乐之,是以其教不肃而成也。其政不严而治,政不烦苛,故不严而治也。先王见教之可以化民也。见因天地教化民之易也。是故先之以博爱,而民莫遗其亲,先修人事,流化于民也。陈之以德义,而民兴行,上好义,则民莫敢不服也。先之以敬让,而民不争,若文王敬让于朝,虞,芮推畔于野,上行之则下效法之。道之以礼乐,而民和睦,上好礼则民莫敢不敬。示之以好恶,而民知禁。善者赏之,恶者罚之,民知禁,不敢为非也。
《孝经·三才》: 曾子曰:“甚哉,孝之大也!”子曰:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。 《群书治要·孝经》: 曾子曰:甚哉。孝之大也。子曰:夫孝,天之经也。地之义也。民之行也。天地之经,而民是则之,则天之明,因地之利,以顺天下,是以其教不肃而成,其政不严而治,先王见教之可以化民也。是故先之以博爱,而民莫遗其亲,陈之以德义,而民兴行,先之以敬让,而民不争,道之以礼乐,而民和睦,示之以好恶,而民知禁。 《孝经·三才》: 夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。 《春秋左传·昭公二十五年》: 夫礼,天之经也,地之义也,民之行也, 《汉书·艺文志》: 夫孝,天之经,地之义,民之行也。 《后汉书·吴延史卢赵列传》: 夫孝,天之经也,地之义也,人之行也。 《群书治要·昭公》: 夫礼,天之经。地之义。民之行, 《群书治要·孝经》: 夫孝,天之经也。地之义也。民之行也。 《艺文类聚·孝》: 夫孝天之经也。地之义也。民之行也。 《艺文类聚·礼》: 夫礼,天地之经也。地之义也。民之行也。 《太平御览·叙礼下》: 夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。 《太平御览·孝经》: 夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。 《孝经·三才》: 夫孝,天之经也,地之义也, 《春秋繁露·五行对》: 夫孝,天之经,地之义。 《春秋繁露·四祭》: 此天之经也,地之义也。 《春秋左传·昭公二十五年》: 天之经也,地之义也, 《汉书·艺文志》: 夫孝,天之经,地之义, 《后汉书·吴延史卢赵列传》: 夫孝,天之经也,地之义也, 《群书治要·昭公》: 天之经。地之义 《群书治要·孝经》: 夫孝,天之经也。地之义也。 《艺文类聚·孝》: 夫孝天之经也。地之义也。 《艺文类聚·公平》: 天之经也。地之义也。 《艺文类聚·礼》: 天地之经也。地之义也。 《太平御览·叙礼下》: 天之经也,地之义也, 《太平御览·孝经》: 夫孝,天之经也,地之义也, 《孝经·三才》: 夫孝,天之经也, 《春秋繁露·五行对》: 夫孝者,天之经也。 《大戴礼记·曾子大孝》: 夫孝者,天下之大经也。 《汉书·艺文志》: 夫孝,天之经, 《后汉书·吴延史卢赵列传》: 夫孝,天之经也, 《群书治要·孝经》: 夫孝,天之经也。 《艺文类聚·孝》: 夫孝天之经也。 《太平御览·孝经》: 夫孝,天之经也, 《孝经·三才》: 天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利, 《春秋左传·昭公二十五年》: 天之经也,地之义也,民之行也,天地之经,而民实则之,则天之明,因地之性, 《群书治要·昭公》: 天之经。地之义。民之行,天地之经,而民实则之,则天之明。因地之性 《群书治要·孝经》: 天之经也。地之义也。民之行也。天地之经,而民是则之,则天之明,因地之利, 《孝经·三才》: 天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。 《春秋左传·昭公二十五年》: 天之经也,地之义也,民之行也,天地之经,而民实则之, 《群书治要·昭公》: 天之经。地之义。民之行,天地之经,而民实则之, 《群书治要·孝经》: 天之经也。地之义也。民之行也。天地之经,而民是则之, 《太平御览·叙礼下》: 天之经也,地之义也,民之行也。’天地之经,而民实则之。 《孝经·三才》: 则天之明,因地之利, 《春秋左传·昭公二十五年》: 则天之明,因地之性, 《汉书·刑法志》: 则天之明,因地之性 《群书治要·昭公》: 则天之明。因地之性 《群书治要·孝经》: 则天之明,因地之利, 《孝经·三才》: 因地之利, 《春秋繁露·四祭》: 因地之利。 《盐铁论·忧边》: 因地之利, 《群书治要·孝经》: 因地之利, 《孝经·三才》: 是以其教不肃而成,其政不严而治。 《孝经·圣治》: 不肃而成,其政不严而治, 《史记·万石张叔列传》: 是以其教不肃而成,不严而治。 《汉书·万石卫直周张传》: 是以其教不肃而成,不严而治。 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 不肃而成,不严而化, 《群书治要·孝经》: 是以其教不肃而成,其政不严而治, 《群书治要·孝经》: 圣人之教,不肃而成,其政不严而治, 《群书治要·申鉴》: 不肃而成,不严而治, 《孝经·三才》: 是以其教不肃而成, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肃而成, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肃而成, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肃而成, 《管子·小匡》: 是故其父兄之教不肃而成, 《史记·万石张叔列传》: 是以其教不肃而成, 《国语·齐语》: 是故其父兄之教不肃而成, 《国语·齐语》: 是故其父兄之教不肃而成, 《国语·齐语》: 是故其父兄之教不肃而成, 《国语·齐语》: 是故其父兄之教不肃而成, 《汉书·万石卫直周张传》: 是以其教不肃而成, 《汉书·货殖传》: 故其父兄之教不肃而成, 《群书治要·孝经》: 是以其教不肃而成, 《太平御览·农》: 是故其父兄之教不肃而成, 《太平御览·商贾》: 是故其父兄之教不肃而成, 《孝经·三才》: 先王见教之可以化民也, 《春秋繁露·为人者天》: 先王见教之可以化民也。 《白虎通德论·三教》: 先王见教之可以化民。 《群书治要·孝经》: 先王见教之可以化民也。 《孝经·三才》: 而民莫遗其亲, 《管子·君臣上》: 而民莫遗其亲者, 《群书治要·孝经》: 而民莫遗其亲, 《潜夫论·断讼》: 陈之以德义而民兴行,示之以好恶而民知禁。 《汉书·匡张孔马传》: “陈之以德义”,“示之以好恶”, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 于是先之以德义。示之以好恶。 《群书治要·孝经》: 陈之以德义,而民兴行,先之以敬让,而民不争,道之以礼乐,而民和睦,示之以好恶,而民知禁。 《太平御览·治政二》: 盖保民者陈之以德义,示之以好恶, 《孝经·三才》: 先之以敬让,而民不争; 《群书治要·孝经》: 先之以敬让,而民不争, 《艺文类聚·让》: 先之以敬让,而民不争。 《太平御览·让上》: 先之以敬让而民不争。 《荀子·乐论》: 故先王导之以礼乐,而民和睦。 《孝经·三才》: 导之以礼乐,而民和睦; 《汉书·礼乐志》: 导之以礼乐,而民和睦。 《群书治要·孝经》: 道之以礼乐,而民和睦, 《孝经·三才》: 示之以好恶,而民知禁。 《潜夫论·断讼》: 示之以好恶而民知禁。 《群书治要·孝经》: 示之以好恶,而民知禁。