Chinese Text Project |
Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷十 -> 孔子家語 -> 大婚 -> 1 - Parallel passages[More information]
孔子侍坐於哀公。公問曰:敢問人道誰為大。孔子對曰:夫人道政為大,夫政者,正也。君為正,則百姓從而正矣。君之所為,百姓之所從也。君之不為,百姓何從。公曰:敢問為政如之何。孔子對曰:夫婦别,父子親,君臣信,三者正,則庶物從之矣。內以治宗廟之禮,足以配天地之神也。出以治直言之禮,足以立上下之敬也。夫婦正則出可以治政言禮矣。身正乃可以正人矣。物耻則足以振之,耻事不如禮,則足以振教之也。國耻則足以興之,耻國不如禮,則足以興起之。故為政先乎禮,禮其政之本與。孔子遂言曰:昔三代明王之必敬妻子也。蓋有道焉。妻也者,親之主也。子也者,親之後也。敢不敬與,是故君子無不敬也。敬也者,敬身為大,身也者,親之支也。敢不敬與,不敬其身,是傷其親,傷其親,是傷其本也。傷其本,則支從而亡,三者,百姓之象也。言百姓之所法而行。身以及身,子以及子,妃以及妃,君修此三者,則大化愾於天下。愾,滿也。
《禮記·哀公問》: 孔子侍坐於哀公,哀公曰:「敢問人道誰為大?」孔子愀然作色而對曰: 《大戴禮記·哀公問於孔子》: 孔子侍坐於哀公。哀公曰:「敢問人道誰為大?」孔子愀然作色而對曰: 《孔子家語·大昏解》: 孔子侍坐於哀公。公曰:「敢問人道孰為大?」孔子愀然作色而對曰: 《群書治要·大婚》: 孔子侍坐於哀公。公問曰:敢問人道誰為大。孔子對曰: 《禮記·哀公問》: 孔子侍坐於哀公, 《大戴禮記·哀公問於孔子》: 孔子侍坐於哀公。 《孔子家語·大昏解》: 孔子侍坐於哀公。 《孔子家語·子路初見》: 孔子侍坐於哀公。 《論衡·自紀》: 孔子侍坐於魯哀公, 《韓非子·外儲說左下》: 孔子御坐於魯哀公, 《群書治要·大婚》: 孔子侍坐於哀公。 《藝文類聚·黍》: 孔子侍坐於魯哀公, 《藝文類聚·桃》: 孔子侍坐於魯哀公, 《太平御覽·黍》: 孔子侍坐於哀公, 《太平御覽·黍》: 孔子侍坐於哀公, 《太平御覽·桃》: 孔子侍坐於魯哀公, 《禮記·哀公問》: 公曰:「敢問何謂為政?」孔子對曰:「政者正也。君為正,則百姓從政矣。君之所為,百姓之所從也。君所不為,百姓何從?」 《大戴禮記·哀公問於孔子》: 公曰:「敢問何謂為政?」孔子對曰:「政者,正也。君為正,則百姓從政矣。君之所為,百姓之所從也。君所不為,百姓何從?」 《孔子家語·大昏解》: 夫政者、正也。君為正,則百姓從而正矣。君之所為,百姓之從;君不為正,百姓何所從乎?」 《群書治要·大婚》: 公問曰:敢問人道誰為大。孔子對曰:夫人道政為大,夫政者,正也。君為正,則百姓從而正矣。君之所為,百姓之所從也。君之不為,百姓何從。 《太平御覽·政治一》: 敢問何謂為政?」孔子對曰:「政者,正也,君為正,則百姓從政矣。君之所為,百姓之所從也。君所不為,百姓何從? 《禮記·哀公問》: 敢問何謂為政?」孔子對曰:「政者正也。君為正, 《禮記·哀公問》: 公曰:「敢問為政如之何?」孔子對曰: 《大戴禮記·哀公問於孔子》: 敢問何謂為政?」孔子對曰:「政者, 《大戴禮記·哀公問於孔子》: 公曰:「敢問為政如之何?」孔子對曰: 《孔子家語·大昏解》: 公曰:「敢問為政如之何?」孔子對曰: 《群書治要·大婚》: 敢問人道誰為大。孔子對曰:夫人道政為大,夫政者,正也。君為正, 《群書治要·大婚》: 公曰:敢問為政如之何。孔子對曰: 《太平御覽·婚姻上》: 敢問為政如之何?」孔子對曰:「古之為政, 《太平御覽·政治一》: 敢問何謂為政?」孔子對曰:「政者, 《太平御覽·政治一》: 公曰:「敢問為政何如?」孔子對曰: 《群書治要·大婚》: 孔子對曰:夫人道政為大,夫政者,正也。君為正,則百姓從而正矣。君之所為,百姓之所從也。君之不為,百姓何從。公曰:敢問為政如之何。孔子對曰:夫婦别,父子親,君臣信,三者正,則庶物從之矣。 《太平御覽·政治一》: 孔子對曰:「政者,正也,君為正,則百姓從政矣。君之所為,百姓之所從也。君所不為,百姓何從?」公曰:「敢問為政何如?」孔子對曰:「夫婦別,父子親,君臣嚴。三者正,則庶物從之矣。」 《禮記·哀公問》: 公曰:「敢問為政如之何?」孔子對曰:「夫婦別,父子親,君臣嚴。三者正,則庶物從之矣。」 《大戴禮記·哀公問於孔子》: 公曰:「敢問為政如之何?」孔子對曰:「夫婦別,父子親,君臣嚴,三者正,則庶民從之矣。」 《孔子家語·大昏解》: 公曰:「敢問為政如之何?」孔子對曰:「夫婦別,男女親,君臣信;三者正,則庶物從之。」 《群書治要·大婚》: 公曰:敢問為政如之何。孔子對曰:夫婦别,父子親,君臣信,三者正,則庶物從之矣。 《太平御覽·政治一》: 公曰:「敢問為政何如?」孔子對曰:「夫婦別,父子親,君臣嚴。三者正,則庶物從之矣。」 《禮記·哀公問》: 內以治宗廟之禮,足以配天地之神明;出以治直言之禮,足以立上下之敬。物恥足以振之,國恥足以興之。為政先禮。禮,其政之本與! 《大戴禮記·哀公問於孔子》: 內以治宗廟之禮,足以配天地之神明;出以治直言之禮,足以立上下之敬。物恥足以振之。國恥足以興之。為政先禮。禮者,政之本與! 《孔子家語·大昏解》: 內以治宗廟之禮,足以配天地之神;出以治直言之禮,足以立上下之敬。物恥則足以振之,國恥則足以興之,故為政先乎禮,禮、其政之本與! 《群書治要·大婚》: 內以治宗廟之禮,足以配天地之神也。出以治直言之禮,足以立上下之敬也。物耻則足以振之,國耻則足以興之,故為政先乎禮,禮其政之本與。 《禮記·哀公問》: 其政之本與! 《禮記·哀公問》: 禮,其政之本與! 《大戴禮記·哀公問於孔子》: 其政之本與? 《大戴禮記·哀公問於孔子》: 禮者,政之本與! 《孔子家語·大昏解》: 其政之本與。 《孔子家語·大昏解》: 禮、其政之本與! 《孔子家語·哀公問政》: 禮者、政之本也。 《群書治要·大婚》: 禮其政之本與。 《禮記·哀公問》: 孔子遂言曰:「昔三代明王之政,必敬其妻子也,有道。妻也者,親之主也,敢不敬與?子也者,親之後也,敢不敬與?君子無不敬也,敬身為大。身也者,親之枝也,敢不敬與?不能敬其身,是傷其親;傷其親,是傷其本;傷其本,枝從而亡。三者,百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃,君行此三者, 《大戴禮記·哀公問於孔子》: 孔子遂言曰:「昔三代明王之政,必敬其妻、子也有道。妻也者,親之主也,敢不敬與?子也者,親之後也,敢不敬與?君子無不敬也,敬身為大。身也者,親之枝也,敢不敬與?不能敬其身,是傷其親;傷其親,是傷其本;傷其本,枝從而亡。三者,百姓之象也,身以及身,子以及子,配以及配,君子行此三者,則愾乎天下矣。 《孔子家語·大昏解》: 孔子遂言曰:「三代明王必敬妻子也,蓋有道焉。妻也者,親之主也;子也者,親之後也,敢不敬與?是故君子無不敬。敬也者,敬身為大;身也者,親之支也,敢不敬與?不敬其身,是傷其親;是傷其本也;傷其本,則支從之而亡。三者、百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃,君能修此三者,則大化愾乎天下矣。 《群書治要·大婚》: 孔子遂言曰:昔三代明王之必敬妻子也。蓋有道焉。妻也者,親之主也。子也者,親之後也。敢不敬與,是故君子無不敬也。敬也者,敬身為大,身也者,親之支也。敢不敬與,不敬其身,是傷其親,傷其親,是傷其本也。傷其本,則支從而亡,三者,百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃,君修此三者,則大化愾於天下。 《禮記·哀公問》: 親之也者,親之也。是故,君子興敬為親;舍敬, 《孔子家語·大昏解》: 親之主也;子也者,親之後也,敢不敬與?是故君子無不敬。敬也者, 《群書治要·大婚》: 親之主也。子也者,親之後也。敢不敬與,是故君子無不敬也。敬也者,