中国哲学书电子化计划 | |
简体字版 |
隋唐 -> 群书治要 -> 卷十 -> 孔子家语 -> 五仪 -> 12 - 相似段落[详细说明]
孔子对曰:存亡祸福,皆在己而已,天灾地妖,弗能加也。昔者,殷王帝辛之世,帝辛纣也。有雀生大鸟于城隅焉。帝辛介雀之德,介,助也。以雀之德为助也。不修国政,殷国以亡,此即以己逆天时,得福反为祸者也。又其先世殷太戊之时,道缺法邪,以致夭孽,桑谷生朝,七日大拱,太戊恐骇,侧身修行,三年之后,远方慕义,重译至者十有六国,此即以己逆天时,得祸转为福者也。故失灾地妖,所以儆人主也。寤梦徵怪,所以儆人臣也。儆,戒也。灾妖不胜善政,梦怪不胜善行,能知此,至治之极也。明王达此也。
《说苑·敬慎》: 孔子曰:“存亡祸福,皆在己而已,天灾地妖,亦不能杀也。”昔者殷王帝辛之时,爵生乌于城之隅,工人占之曰:“凡小以生巨,国家必祉,王名必倍。”帝辛喜爵之德,不治国家,亢暴无极,外寇乃至,遂亡殷国,此逆天之时,诡福反为祸至。殷王武丁之时,先王道缺,刑法弛,桑谷俱生于朝,七月而大拱,工人占之曰:“桑谷者,野物也;野物生于朝,意朝亡乎!”武丁恐骇,侧身修行,思先王之政,兴灭国,继绝世,举逸民,明养老之道;三年之后,远方之君,重译而朝者六国,此迎天时得祸反为福也。故妖孽者,天所以警天子诸侯也;恶梦者,所以警士大夫也。故妖孽不胜善政,恶梦不胜善行也;至治之极, 《孔子家语·五仪解》: 孔子对曰:“存亡祸福,皆己而已;天灾地妖,不能加也。”公曰:“善!吾子言之,岂有其事乎?”孔子曰:“昔者殷王帝辛之世,有雀生大鸟于城隅焉。占之曰:‘凡以小生大,则国家必王而名益昌。’于是帝辛介雀之德,不修国政,亢㬥无极,朝臣莫救,外寇乃至,殷国以亡。此即以己逆天时,诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时,道缺法圮,以致妖蘖,桑谷于朝,七日大拱。占之者曰:‘桑谷,野木而不合生朝,意者国亡乎?’大戊恐骇,侧身修行,思先王之政,明养民之道。三年之后,远方慕义,重译至者,十有六国。此即以己逆天时,得祸为福者。故天灾地妖所以儆人主者也;寤梦徵怪所以儆人臣者也。灾妖不胜善政,寤梦不胜善行。能知此者,至治之极。唯明王达此。” 《群书治要·五仪》: 孔子对曰:存亡祸福,皆在己而已,天灾地妖,弗能加也。昔者,殷王帝辛之世,有雀生大鸟于城隅焉。帝辛介雀之德,不修国政,殷国以亡,此即以己逆天时,得福反为祸者也。又其先世殷太戊之时,道缺法邪,以致夭孽,桑谷生朝,七日大拱,太戊恐骇,侧身修行,三年之后,远方慕义,重译至者十有六国,此即以己逆天时,得祸转为福者也。故失灾地妖,所以儆人主也。寤梦徵怪,所以儆人臣也。灾妖不胜善政,梦怪不胜善行,能知此,至治之极也。明王达此也。 《说苑·敬慎》: 孔子曰:“存亡祸福,皆在己而已,天灾地妖,亦不能杀也。”昔者殷王帝辛之时,爵生乌于城之隅,工人占之曰:“凡小以生巨,国家必祉,王名必倍。”帝辛喜爵之德,不治国家,亢暴无极,外寇乃至,遂亡殷国,此逆天之时,诡福反为祸至。 《孔子家语·五仪解》: 孔子对曰:“存亡祸福,皆己而已;天灾地妖,不能加也。”公曰:“善!吾子言之,岂有其事乎?”孔子曰:“昔者殷王帝辛之世,有雀生大鸟于城隅焉。占之曰:‘凡以小生大,则国家必王而名益昌。’于是帝辛介雀之德,不修国政,亢㬥无极,朝臣莫救,外寇乃至,殷国以亡。此即以己逆天时,诡福反为祸者也。 《群书治要·五仪》: 孔子对曰:存亡祸福,皆在己而已,天灾地妖,弗能加也。昔者,殷王帝辛之世,有雀生大鸟于城隅焉。帝辛介雀之德,不修国政,殷国以亡,此即以己逆天时,得福反为祸者也。 《太平御览·乌》: 孔子曰:“告亡祸福,皆在己而已,天灾地妖亦不能杀也。昔者殷王帝辛之时,爵生乌于城之隅,工人占之曰:‘凡小以生巨,国家必祉,王名必倍。’帝辛喜爵之德,不治国家,凶暴无极,外寇乃至,遂亡殷国。此逆天之时,说福反为祸也。” 《说苑·敬慎》: 存亡祸福, 《说苑·敬慎》: 存亡祸福, 《孔子家语·五仪解》: 存亡祸福, 《列子·黄帝》: 存亡、祸福、 《群书治要·五仪》: 存亡祸福, 《说苑·敬慎》: 天灾地妖, 《孔子家语·五仪解》: 天灾地妖, 《群书治要·五仪》: 天灾地妖, 《太平御览·叙咎徵》: 天灾地妖, 《孔子家语·五仪解》: 又其先世殷王太戊之时,道缺法圮,以致妖蘖,桑谷于朝,七日大拱。占之者曰:‘桑谷,野木而不合生朝,意者国亡乎?’大戊恐骇,侧身修行, 《群书治要·五仪》: 又其先世殷太戊之时,道缺法邪,以致夭孽,桑谷生朝,七日大拱,太戊恐骇,侧身修行, 《太平御览·桑》: 殷太戊之时,道缺法圯,以致天殃孽,桑谷生朝,七日大栱。占者曰:“桑谷野木而生于朝,意者朝亡乎?”太茂恐骇,侧身修德。 《孔子家语·五仪解》: 又其先世殷王太戊之时,道缺法圮,以致妖蘖,桑谷于朝, 《论衡·感类》: 太戊之时,桑谷生朝, 《三国志·华核传》: 昔太戊之时,桑谷生庭, 《群书治要·五仪》: 又其先世殷太戊之时,道缺法邪,以致夭孽,桑谷生朝, 《太平御览·御制上》: 太戊之时桑谷生朝, 《太平御览·桑》: 殷太戊之时,道缺法圯,以致天殃孽,桑谷生朝, 《说苑·君道》: 桑谷者野草也,而生于朝,意者国亡乎?”武丁恐骇,饬身修行, 《说苑·敬慎》: 桑谷俱生于朝,七月而大拱,工人占之曰:“桑谷者,野物也;野物生于朝,意朝亡乎!”武丁恐骇,侧身修行, 《孔子家语·五仪解》: 桑谷于朝,七日大拱。占之者曰:‘桑谷,野木而不合生朝,意者国亡乎?’大戊恐骇,侧身修行, 《论衡·异虚》: “夫桑谷者、野草也,而生于朝,意朝亡乎?”高宗恐骇,侧身而行道, 《群书治要·五仪》: 桑谷生朝,七日大拱,太戊恐骇,侧身修行, 《太平御览·帝武丁》: “桑谷,野草也,野草生于朝,亡乎?”武丁侧身修行, 《太平御览·桑》: 桑谷生朝,七日大栱。占者曰:“桑谷野木而生于朝,意者朝亡乎?”太茂恐骇,侧身修德。 《论衡·感类》: 桑谷生朝,七日大拱。太戊思政, 《群书治要·五仪》: 桑谷生朝,七日大拱,太戊恐骇, 《说苑·君道》: 桑谷俱生乎朝,七日而大拱, 《说苑·敬慎》: 桑谷俱生于朝,七月而大拱, 《孔子家语·五仪解》: 桑谷于朝,七日大拱。 《论衡·异虚》: 桑谷俱生于朝,七日而大拱。 《论衡·状留》: 殷之桑谷,七日大拱, 《论衡·感类》: 桑谷生朝,七日大拱。 《史记·殷本纪》: 亳有祥桑谷共生于朝,一暮大拱。 《史记·封禅书》: 有桑谷生于廷,一暮大拱, 《汉书·郊祀志上》: 帝太戊有桑谷生于廷,一暮大拱, 《汉书·五行志中之下》: 亳有祥桑谷共生。”传曰:“俱生乎朝,七日而大拱。 《群书治要·五仪》: 桑谷生朝,七日大拱, 《群书治要·本纪》: 亳有祥,桑谷共生于朝,一暮大拱, 《太平御览·帝太戊》: 亳有祥桑谷共生于朝,一暮大拱。 《太平御览·帝武丁》: 桑谷俱生于朝,一日而大拱。 《太平御览·桑》: 桑谷生朝,七日大栱。 《说苑·君道》: 武丁恐骇,饬身修行,思先王之政, 《说苑·敬慎》: 武丁恐骇,侧身修行,思先王之政, 《孔子家语·五仪解》: 大戊恐骇,侧身修行,思先王之政, 《论衡·异虚》: 高宗恐骇,侧身而行道,思索先王之政, 《论衡·顺鼓》: 恐骇,侧身行道,思索先王之政, 《群书治要·五仪》: 太戊恐骇,侧身修行,三年之后, 《太平御览·帝武丁》: 武丁侧身修行,思昔先王之政, 《说苑·君道》: 武丁恐骇,饬身修行, 《说苑·敬慎》: 武丁恐骇,侧身修行, 《孔子家语·五仪解》: 大戊恐骇,侧身修行, 《论衡·异虚》: 高宗恐骇,侧身而行道, 《论衡·顺鼓》: 恐骇,侧身行道, 《群书治要·五仪》: 太戊恐骇,侧身修行, 《太平御览·帝武丁》: 武丁侧身修行, 《太平御览·桑》: 太茂恐骇,侧身修德。 《说苑·敬慎》: 侧身修行, 《群书治要·大雅》: 侧身修行, 《群书治要·五仪》: 侧身修行, 《孔子家语·五仪解》: 远方慕义, 《群书治要·五仪》: 远方慕义, 《太平御览·胜》: 远方慕义, 《说苑·敬慎》: 故妖孽者,天所以警天子诸侯也;恶梦者,所以警士大夫也。故妖孽不胜善政,恶梦不胜善行也; 《孔子家语·五仪解》: 故天灾地妖所以儆人主者也;寤梦徵怪所以儆人臣者也。灾妖不胜善政,寤梦不胜善行。 《群书治要·五仪》: 故失灾地妖,所以儆人主也。寤梦徵怪,所以儆人臣也。灾妖不胜善政,梦怪不胜善行, 《太平御览·叙咎徵》: 天灾地妖,所以儆人主也;寤梦徵怪,所以儆人臣也。灾妖不胜善政,怪梦不胜善行。 《说苑·敬慎》: 故妖孽不胜善政, 《孔子家语·五仪解》: 灾妖不胜善政, 《淮南子·缪称训》: 国有妖祥,不胜善政。 《群书治要·五仪》: 灾妖不胜善政, 《太平御览·治政三》: 国有妖祥,不胜善政。 《太平御览·叙咎徵》: 灾妖不胜善政,