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隋唐 -> 群書治要 -> 卷十五 -> 漢書三 -> 傳 -> 20 - 相似段落[詳細說明]
自古明聖,未有無誅而治者也。故舜有四放之罰,而孔子有兩觀之誅,然後聖化可得而行也。今以陛下明智,誠深思天地之心迹,察兩觀之誅,覽否泰之卦,歷周,唐之所進以為法法原作治原秦,魯之所銷以為戒,考祥應之福,省灾異之禍,以揆當世之變,放遠佞邪之黨,壞散險詖之聚,杜閉羣枉之門,廣開衆正之路,决斷狐疑,分别猶豫,使是非炳然可知,則百異銷滅,而衆祥并至,太平之基,萬世之利也。
《漢書·楚元王傳》: 自古明聖,未有無誅而治者也,故舜有四放之罰,而孔子有兩觀之誅,然後聖化可得而行也。今以陛下明知,誠深思天地之心,跡察兩觀之誅,覽否泰之卦,觀雨雪之詩,歷周、唐之所進以為法,原秦、魯之所消以為戒,考祥應之福,省災異之禍,以揆當世之變,放遠佞邪之黨,壞散險詖之聚,杜閉群枉之門,廣開眾正之路,決斷狐疑,分別猶豫,使是非炳然可知,則百異消滅,而眾祥並至,太平之基,萬世之利也。 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 自古聖王為有無誅而治者。故舜有四放之罰。孔子有兩觀之誅。今以陛下之聖明。宜深思天地之心。察兩觀四放之意。鑒否泰之卦。觀雨雪之詩。歷唐周之所進以為法。原秦魯之所消以為戒。考祥應之福。省災異之禍。以揆當時之變。仰鑒前古之事。宜放遠佞人之黨。廣開眾正之路。決斷狐疑。分明去就。則百異消滅。眾祥並至。太平之基。萬世之利。 《群書治要·傳》: 自古明聖,未有無誅而治者也。故舜有四放之罰,而孔子有兩觀之誅,然後聖化可得而行也。今以陛下明智,誠深思天地之心迹,察兩觀之誅,覽否泰之卦,歷周,唐之所進以為法原秦,魯之所銷以為戒,考祥應之福,省灾異之禍,以揆當世之變,放遠佞邪之黨,壞散險詖之聚,杜閉羣枉之門,廣開衆正之路,决斷狐疑,分别猶豫,使是非炳然可知,則百異銷滅,而衆祥并至,太平之基,萬世之利也。 《漢書·楚元王傳》: 今以陛下明知,誠深思天地之心, 《漢書·杜周傳》: 以陛下聖明,內推至誠,深思天變, 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 今以陛下之聖明。宜深思天地之心。 《群書治要·傳》: 今以陛下明智,誠深思天地之心迹, 《潛夫論·考績》: 太平之基, 《漢書·楚元王傳》: 太平之基, 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 太平之基。 《群書治要·傳》: 太平之基, 《韓非子·難一》: 萬世之利也。 《韓非子·難一》: 萬世之利, 《淮南子·人閒訓》: 萬世之利也。 《史記·呂太后本紀》: 此萬世之利也。 《史記·呂不韋列傳》: 此所謂一言而萬世之利也。 《史記·袁盎鼂錯列傳》: 萬世之利也。 《漢書·高后紀》: 此萬世之利也。 《漢書·楚元王傳》: 萬世之利也。 《漢書·爰盎晁錯傳》: 萬世之利也。 《前漢紀·高后紀》: 此萬世之利。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 萬世之利。 《前漢紀·孝景皇帝紀》: 萬世之利。 《前漢紀·孝元皇帝紀中》: 萬世之利。 《群書治要·傳》: 萬世之利也。 《群書治要·傳》: 萬世之利也。 《群書治要·傳》: 為萬世之利也。 《意林·韓子二十卷》: 萬世之利也。 《太平御覽·決戰下》: 萬世之利, 《太平御覽·班師》: 萬世之利也。