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隋唐 -> 群书治要 -> 卷十五 -> 汉书三 -> 传 -> 20 - 相似段落[详细说明]
自古明圣,未有无诛而治者也。故舜有四放之罚,而孔子有两观之诛,然后圣化可得而行也。今以陛下明智,诚深思天地之心迹,察两观之诛,览否泰之卦,历周,唐之所进以为法法原作治原秦,鲁之所销以为戒,考祥应之福,省灾异之祸,以揆当世之变,放远佞邪之党,坏散险诐之聚,杜闭羣枉之门,广开衆正之路,决断狐疑,分别犹豫,使是非炳然可知,则百异销灭,而衆祥并至,太平之基,万世之利也。
《汉书·楚元王传》: 自古明圣,未有无诛而治者也,故舜有四放之罚,而孔子有两观之诛,然后圣化可得而行也。今以陛下明知,诚深思天地之心,迹察两观之诛,览否泰之卦,观雨雪之诗,历周、唐之所进以为法,原秦、鲁之所消以为戒,考祥应之福,省灾异之祸,以揆当世之变,放远佞邪之党,坏散险诐之聚,杜闭群枉之门,广开众正之路,决断狐疑,分别犹豫,使是非炳然可知,则百异消灭,而众祥并至,太平之基,万世之利也。 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 自古圣王为有无诛而治者。故舜有四放之罚。孔子有两观之诛。今以陛下之圣明。宜深思天地之心。察两观四放之意。鉴否泰之卦。观雨雪之诗。历唐周之所进以为法。原秦鲁之所消以为戒。考祥应之福。省灾异之祸。以揆当时之变。仰鉴前古之事。宜放远佞人之党。广开众正之路。决断狐疑。分明去就。则百异消灭。众祥并至。太平之基。万世之利。 《群书治要·传》: 自古明圣,未有无诛而治者也。故舜有四放之罚,而孔子有两观之诛,然后圣化可得而行也。今以陛下明智,诚深思天地之心迹,察两观之诛,览否泰之卦,历周,唐之所进以为法原秦,鲁之所销以为戒,考祥应之福,省灾异之祸,以揆当世之变,放远佞邪之党,坏散险诐之聚,杜闭羣枉之门,广开衆正之路,决断狐疑,分别犹豫,使是非炳然可知,则百异销灭,而衆祥并至,太平之基,万世之利也。 《汉书·楚元王传》: 今以陛下明知,诚深思天地之心, 《汉书·杜周传》: 以陛下圣明,内推至诚,深思天变, 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 今以陛下之圣明。宜深思天地之心。 《群书治要·传》: 今以陛下明智,诚深思天地之心迹, 《潜夫论·考绩》: 太平之基, 《汉书·楚元王传》: 太平之基, 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 太平之基。 《群书治要·传》: 太平之基, 《韩非子·难一》: 万世之利也。 《韩非子·难一》: 万世之利, 《淮南子·人闲训》: 万世之利也。 《史记·吕太后本纪》: 此万世之利也。 《史记·吕不韦列传》: 此所谓一言而万世之利也。 《史记·袁盎鼂错列传》: 万世之利也。 《汉书·高后纪》: 此万世之利也。 《汉书·楚元王传》: 万世之利也。 《汉书·爰盎晁错传》: 万世之利也。 《前汉纪·高后纪》: 此万世之利。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 万世之利。 《前汉纪·孝景皇帝纪》: 万世之利。 《前汉纪·孝元皇帝纪中》: 万世之利。 《群书治要·传》: 万世之利也。 《群书治要·传》: 万世之利也。 《群书治要·传》: 为万世之利也。 《意林·韩子二十卷》: 万世之利也。 《太平御览·决战下》: 万世之利, 《太平御览·班师》: 万世之利也。