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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷十六 -> 汉书四 -> 传 -> 28 - Parallel passages[More information]
太子既冠成人,免于保傅之严,则有记过之史,彻膳之宰,进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓,瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语,习与智长,故切而不愧,化与心成,故中道若性,春秋入学,坐国老,执酱而亲馈之,所以明有孝也。行以鸾和,鸾在衡,和在轼。步中采齐,趋中肆夏,乐诗也。步则歌之以中节。所以明有度也。其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。
《汉书·贾谊传》: 及太子既冠成人,免于保傅之严,则有记过之史,彻膳之宰,进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓。瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语。习与智长,故切而不愧;化与心成,故中道若性。三代之礼:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也;春秋入学,坐国老,执酱而亲馈之,所以明有孝也;行以鸾和,步中采齐,趣中肆夏,所以明有度也;其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 既冠成人。免于保傅之严。则有记过之史。彻膳之宰。诽谤之木。敢谏之鼓。春朝朝日。秋暮夕月。所以明敬也。养三老五更。所以明孝弟也。行以和鸾。步中采荠。趋中大夏。所以明有度也。其于禽兽,见其生不忍其死,闻其声不食其肉。故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《群书治要·传》: 太子既冠成人,免于保傅之严,则有记过之史,彻膳之宰,进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓,瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语,习与智长,故切而不愧,化与心成,故中道若性,春秋入学,坐国老,执酱而亲馈之,所以明有孝也。行以鸾和,步中采齐,趋中肆夏,所以明有度也。其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《大戴礼记·保傅》: 及太子既冠成人,免于保傅之严,则有司过之史,有亏膳之宰。太子有过,史必书之。 《新书·保傅》: 及太子既冠成人,免于保傅之严,则有司直之史,有亏膳之宰。天子有过,史必书之。 《汉书·贾谊传》: 及太子既冠成人,免于保傅之严,则有记过之史,彻膳之宰,进善之旌, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 既冠成人。免于保傅之严。则有记过之史。彻膳之宰。诽谤之木。 《群书治要·传》: 太子既冠成人,免于保傅之严,则有记过之史,彻膳之宰,进善之旌, 《艺文类聚·冠》: 太子既冠,成人,免于傅保,则有司过之史,有亏膳之宰,太子有过,史必书之。 《太平御览·太子一》: 太子既冠,成人,免于保傅之严,则有司过之史,有亏膳之宰。太子有过,史必书。史之义, 《太平御览·太子典膳丞》: 太子既冠成人,免于保傅之严,则有司过之史,彻膳之宰。史之义, 《太平御览·冠》: 太子既冠,成人,免于师传,则有司过之;史有亏膳之宰,太子有过,史必书之。 《太平御览·食中》: 太子既冠成人,免保傅之严,则有司过之史、亏膳之宰。史之义不得书过, 《大戴礼记·保傅》: 及太子既冠成人,免于保傅之严,则有司过之史, 《新书·保傅》: 及太子既冠成人,免于保傅之严,则有司直之史, 《汉书·贾谊传》: 及太子既冠成人,免于保傅之严,则有记过之史, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 既冠成人。免于保傅之严。则有记过之史。 《群书治要·传》: 太子既冠成人,免于保傅之严,则有记过之史, 《艺文类聚·冠》: 太子既冠,成人,免于傅保,则有司过之史, 《太平御览·太子一》: 太子既冠,成人,免于保傅之严,则有司过之史, 《太平御览·太史令》: 太子既冠,成人免于保傅则有司过之史。 《太平御览·太子司议郎》: 太子既冠成人,乃有记过之史。 《太平御览·太子司议郎》: 太子免于保傅之严,则有司过之史。 《太平御览·太子典膳丞》: 太子既冠成人,免于保傅之严,则有司过之史, 《太平御览·冠》: 太子既冠,成人,免于师传,则有司过之; 《太平御览·食中》: 窃见《大戴记》曰:太子既冠成人,免保傅之严,则有司过之史、 《大戴礼记·保傅》: 则有司过之史,有亏膳之宰。 《白虎通德论·谏诤》: 是以必有记过之史,撤膳之宰。 《新书·保傅》: 则有司直之史,有亏膳之宰。 《汉书·贾谊传》: 则有记过之史,彻膳之宰, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 则有记过之史。彻膳之宰。 《群书治要·传》: 则有记过之史,彻膳之宰, 《艺文类聚·冠》: 则有司过之史,有亏膳之宰, 《太平御览·太子一》: 则有司过之史,有亏膳之宰。 《太平御览·太子典膳丞》: 则有司过之史,彻膳之宰。 《太平御览·冠》: 则有司过之;史有亏膳之宰, 《太平御览·食中》: 则有司过之史、亏膳之宰。 《大戴礼记·保傅》: 于是有进膳之旍,有诽谤之木,有敢谏之奣,鼓史诵诗,工诵正谏,士传民语;习与智长,故切而不攘;化与心成,故中道若性; 《新书·保傅》: 于是有进善之旌,有诽谤之木,有敢谏之鼓。瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语。习与智长,故切而不愧,化与心成,故中道若性, 《汉书·贾谊传》: 进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓。瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语。习与智长,故切而不愧;化与心成,故中道若性。 《群书治要·传》: 进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓,瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语,习与智长,故切而不愧,化与心成,故中道若性, 《大戴礼记·保傅》: 于是有进膳之旍,有诽谤之木,有敢谏之奣,鼓史诵诗, 《白虎通德论·谏诤》: 于是立进善之旌,悬诽谤之木,建招谏之鼓。 《新书·保傅》: 于是有进善之旌,有诽谤之木,有敢谏之鼓。 《汉书·贾谊传》: 进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓。 《汉书·王莽传中》: 令王路设进善之旌,非谤之木,欲谏之鼓。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 彻膳之宰。诽谤之木。敢谏之鼓。 《后汉书·申屠刚鲍永郅恽列传》: 殆乖建进善之旌,县敢谏之鼓, 《群书治要·传》: 进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓, 《太平御览·太子一》: 于是有进善之旌,诽谤之木,敢谏之鼓。 《大戴礼记·保傅》: 于是有进膳之旍,有诽谤之木, 《白虎通德论·谏诤》: 于是立进善之旌,悬诽谤之木, 《新书·保傅》: 于是有进善之旌,有诽谤之木, 《史记·孝文本纪》: 朝有进善之旌,诽谤之木, 《汉书·文帝纪》: 朝有进善之旌,诽谤之木, 《汉书·贾谊传》: 进善之旌,诽谤之木, 《汉书·王莽传中》: 令王路设进善之旌,非谤之木, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 彻膳之宰。诽谤之木。 《群书治要·传》: 进善之旌,诽谤之木, 《太平御览·太子一》: 于是有进善之旌,诽谤之木, 《大戴礼记·保傅》: 有诽谤之木,有敢谏之奣,鼓史诵诗, 《白虎通德论·谏诤》: 悬诽谤之木,建招谏之鼓。 《新书·保傅》: 有诽谤之木,有敢谏之鼓。 《汉书·贾谊传》: 诽谤之木,敢谏之鼓。 《汉书·王莽传中》: 非谤之木,欲谏之鼓。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 诽谤之木。敢谏之鼓。 《抱朴子·博喻》: 诽谤之木设,则有过必知;敢谏之鼓悬, 《群书治要·传》: 诽谤之木,敢谏之鼓, 《太平御览·太子一》: 诽谤之木,敢谏之鼓。 《太平御览·大将军》: 昔尧立诽谤之木,舜悬敢谏之鼓, 《说苑·反质》: 臣闻禹立诽谤之木, 《大戴礼记·保傅》: 有诽谤之木, 《白虎通德论·谏诤》: 悬诽谤之木, 《新书·保傅》: 有诽谤之木, 《淮南子·主术训》: 舜立诽谤之木, 《吕氏春秋·自知》: 舜有诽谤之木, 《邓析子·转辞》: 舜立诽谤之木, 《史记·孝文本纪》: 诽谤之木, 《汉书·文帝纪》: 诽谤之木, 《汉书·贾谊传》: 诽谤之木, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 古有诽谤之木。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 诽谤之木。 《群书治要·传》: 诽谤之木, 《群书治要·吕氏春秋》: 舜有诽谤之木, 《群书治要·主术》: 舜立诽谤之木, 《群书治要·傅子》: 设诽谤之木, 《艺文类聚·帝舜有虞氏》: 立诽谤之木, 《太平御览·叙皇王下》: 舜有诽谤之木, 《太平御览·叙皇王下》: 舜立诽谤之木, 《太平御览·帝舜有虞氏》: 立诽谤之木, 《太平御览·太子一》: 诽谤之木, 《太平御览·华表》: 尧设诽谤之木何也? 《太平御览·大将军》: 昔尧立诽谤之木, 《太平广记·王承休》: 舜有诽谤之木, 《新书·保傅》: 有敢谏之鼓。 《淮南子·主术训》: 故尧置敢谏之鼓, 《吕氏春秋·自知》: 尧有欲谏之鼓, 《邓析子·转辞》: 尧置敢谏之鼓, 《汉书·贾谊传》: 敢谏之鼓。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 敢谏之鼓。 《后汉书·申屠刚鲍永郅恽列传》: 县敢谏之鼓, 《后汉书·张王种陈列传》: 臣闻尧舜立敢谏之鼓, 《抱朴子·博喻》: 敢谏之鼓悬, 《三国志·卢毓传》: 故有敢谏之鼓。 《群书治要·传》: 敢谏之鼓, 《群书治要·传》: 故有敢谏之鼓, 《群书治要·吕氏春秋》: 尧有欲谏之鼓, 《群书治要·主术》: 尧置欲谏之鼓, 《艺文类聚·帝尧陶唐氏》: 置敢谏之鼓, 《太平御览·叙皇王下》: 尧有欲谏之鼓, 《太平御览·叙皇王下》: 尧置敢谏之鼓, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 置敢谏之鼓, 《太平御览·太子一》: 敢谏之鼓。 《太平御览·侍中》: 故有敢谏之鼓。 《太平广记·王承休》: 臣闻尧有敢谏之鼓, 《大戴礼记·保傅》: 鼓史诵诗,工诵正谏,士传民语; 《新书·保傅》: 瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语。 《春秋左传·襄公十四年》: 瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言, 《汉书·贾谊传》: 瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语。 《群书治要·襄公》: 瞽为诗,工诵箴谏,工乐人也。诵箴谏之辞,大夫规诲,士,传言, 《群书治要·传》: 瞽史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语, 《新书·保傅》: 工诵箴谏, 《春秋左传·襄公十四年》: 工诵箴谏, 《汉书·贾谊传》: 工诵箴谏, 《汉书·贾邹枚路传》: 工诵箴谏, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 工诵箴谏。 《群书治要·襄公》: 工诵箴谏, 《群书治要·传》: 工诵箴谏, 《群书治要·传》: 工诵箴谏, 《白虎通德论·谏诤》: 大夫进谏,士传民语。 《新书·保傅》: 大夫进谋,士传民语。 《汉书·贾谊传》: 大夫进谋,士传民语。 《群书治要·传》: 大夫进谋,士传民语, 《太平御览·谏诤七》: 大夫进谏,士傅民语, 《大戴礼记·保傅》: 士传民语; 《白虎通德论·谏诤》: 士传民语。 《新书·保傅》: 士传民语。 《汉书·贾谊传》: 士传民语。 《群书治要·传》: 士传民语, 《大戴礼记·保傅》: 习与智长,故切而不攘;化与心成,故中道若性; 《新书·保傅》: 习与智长,故切而不愧,化与心成,故中道若性, 《汉书·贾谊传》: 习与智长,故切而不愧;化与心成,故中道若性。 《后汉书·桓荣丁鸿列传》: 习与智长,则切而不勤;化与心成,则中道若性。 《群书治要·传》: 习与智长,故切而不愧,化与心成,故中道若性, 《大戴礼记·保傅》: 春秋入学,坐国老执酱而亲馈之,所以明有孝也。行中鸾和,步中采茨,趋中肆夏,所以明有度也。于禽兽,见其生不食其死,闻其声不尝其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《新书·保傅》: 春秋入学,坐国老执酱而亲馈之,所以明有孝也。行以鸾和,步中采荠,趋中肆夏,所以明有度也。其于禽兽也,见其生,不忍其死,闻其声,不尝其肉,故远庖厨,所以长恩且明有仁也。 《汉书·贾谊传》: 春秋入学,坐国老,执酱而亲馈之,所以明有孝也;行以鸾和,步中采齐,趣中肆夏,所以明有度也;其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 所以明孝弟也。行以和鸾。步中采荠。趋中大夏。所以明有度也。其于禽兽,见其生不忍其死,闻其声不食其肉。故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《群书治要·传》: 春秋入学,坐国老,执酱而亲馈之,所以明有孝也。行以鸾和,步中采齐,趋中肆夏,所以明有度也。其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《大戴礼记·保傅》: 三代之礼,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有别也。春秋入学,坐国老执酱而亲馈之,所以明有孝也。行中鸾和,步中采茨,趋中肆夏,所以明有度也。于禽兽,见其生不食其死,闻其声不尝其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《新书·保傅》: 三代之礼,天子春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也。春秋入学,坐国老执酱而亲馈之,所以明有孝也。行以鸾和,步中采荠,趋中肆夏,所以明有度也。其于禽兽也,见其生,不忍其死,闻其声,不尝其肉,故远庖厨,所以长恩且明有仁也。 《汉书·贾谊传》: 三代之礼:春朝朝日,秋暮夕月,所以明有敬也;春秋入学,坐国老,执酱而亲馈之,所以明有孝也;行以鸾和,步中采齐,趣中肆夏,所以明有度也;其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 春朝朝日。秋暮夕月。所以明敬也。养三老五更。所以明孝弟也。行以和鸾。步中采荠。趋中大夏。所以明有度也。其于禽兽,见其生不忍其死,闻其声不食其肉。故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《群书治要·传》: 所以明有孝也。行以鸾和,步中采齐,趋中肆夏,所以明有度也。其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《孟子·梁惠王上》: 君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 《大戴礼记·保傅》: 于禽兽,见其生不食其死,闻其声不尝其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《新书·保傅》: 其于禽兽也,见其生,不忍其死,闻其声,不尝其肉,故远庖厨,所以长恩且明有仁也。 《新书·礼》: 礼,圣王之于禽兽也,见其生,不忍见其死,闻其声,不尝其肉,隐弗忍也。故远庖厨,仁之至也。 《汉书·贾谊传》: 其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 其于禽兽,见其生不忍其死,闻其声不食其肉。故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《群书治要·传》: 其于禽兽,见其生不食其死,闻其声不食其肉,故远庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《太平御览·厨》: 其禽兽,见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉,故远胞庖厨,所以长恩,且明有仁也。 《太平御览·仁恻》: 君子之于禽兽也,见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 《孟子·梁惠王上》: 见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。 《大戴礼记·保傅》: 见其生不食其死,闻其声不尝其肉, 《新书·保傅》: 见其生,不忍其死,闻其声,不尝其肉, 《新书·礼》: 见其生,不忍见其死,闻其声,不尝其肉, 《汉书·贾谊传》: 见其生不食其死,闻其声不食其肉, 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 见其生不忍其死,闻其声不食其肉。 《颜氏家训·归心》: 见其生不忍其死,闻其声不食其肉。 《群书治要·传》: 见其生不食其死,闻其声不食其肉, 《太平御览·厨》: 见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉, 《太平御览·仁恻》: 见其生不忍见其死,闻其声不忍食其肉。