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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷十六 -> 汉书四 -> 传 -> 29 - Parallel passages[More information]
夫三代之所以长久者,以其辅翼太子有此具也。至秦而不然,其俗固非贵辞让也。所上者告讦也。固非贵礼义也。所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非斩劓人,则夷人之三族也。故旧无故字,补之胡亥今日即位而明日射人,忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言,其视杀人若刈草菅,然岂唯胡亥之性恶哉。彼其所以导之者非其理故也。
《汉书·贾谊传》: 夫三代之所以长久者,以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也,所上者告讦也;固非贵礼义也,所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非斩劓人,则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人,忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言,其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 三代所以长久者。其辅翼太子。必有此具也。及秦即不然。弃礼义辞让。而上告诉刑罚。使赵高傅胡亥而教之狱。所习非斩劓人。则夷三族。故胡亥今日即位。而明日射杀人。忠谏者谓之诽谤。深计者谓之妖言。视杀人如刈草莞。岂惟胡亥之性恶哉。所以导之者非其理也。 《群书治要·传》: 夫三代之所以长久者,以其辅翼太子有此具也。至秦而不然,其俗固非贵辞让也。所上者告讦也。固非贵礼义也。所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非斩劓人,则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人,忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言,其视杀人若刈草菅,然岂唯胡亥之性恶哉。彼其所以导之者非其理故也。 《大戴礼记·保傅》: 殷周之前以长久者,其辅翼天子有此具也。 《新书·保傅》: 殷周之所以长久者,其辅翼太子有此具也。 《汉书·贾谊传》: 夫三代之所以长久者,以其辅翼太子有此具也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 三代所以长久者。其辅翼太子。必有此具也。 《群书治要·传》: 夫三代之所以长久者,以其辅翼太子有此具也。 《汉书·贾谊传》: 夫三代之所以长久者, 《汉书·贾谊传》: 夫三代之所以长久者, 《群书治要·传》: 夫三代之所以长久者, 《群书治要·传》: 夫三代之所以长久者, 《大戴礼记·保傅》: 及秦不然,其俗固非贵辞让也,所尚者告得也;固非贵礼义也,所尚者刑罚也;故赵高傅胡亥而教之狱,所习者,非斩劓人,则夷人三族也;故今日即位,明日射人,忠谏者,谓之诽谤,深为计者谓之訞诬;其视杀人若芟草菅然。岂胡亥之性恶哉?彼其所以习导非其治故也。 《新书·保傅》: 及秦而不然,其俗固非贵辞让也,所上者告讦也;固非贵礼义也,所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非斩劓人,则夷人之三族也。故今日即位,明日射人。忠谏者谓之诽谤,深为之计者谓之妖言。其视杀人若艾草菅然,岂胡亥之性恶哉?其所以习道之者,非理故也。 《汉书·贾谊传》: 及秦而不然。其俗固非贵辞让也,所上者告讦也;固非贵礼义也,所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非斩劓人,则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人,忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言,其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 及秦即不然。弃礼义辞让。而上告诉刑罚。使赵高傅胡亥而教之狱。所习非斩劓人。则夷三族。故胡亥今日即位。而明日射杀人。忠谏者谓之诽谤。深计者谓之妖言。视杀人如刈草莞。岂惟胡亥之性恶哉。所以导之者非其理也。 《群书治要·传》: 至秦而不然,其俗固非贵辞让也。所上者告讦也。固非贵礼义也。所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非斩劓人,则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人,忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言,其视杀人若刈草菅,然岂唯胡亥之性恶哉。彼其所以导之者非其理故也。 《大戴礼记·保傅》: 故赵高傅胡亥而教之狱,所习者,非斩劓人,则夷人三族也;故今日即位,明日射人,忠谏者,谓之诽谤,深为计者谓之訞诬;其视杀人若芟草菅然。岂胡亥之性恶哉?彼其所以习导非其治故也。 《新书·保傅》: 所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非斩劓人,则夷人之三族也。故今日即位,明日射人。忠谏者谓之诽谤,深为之计者谓之妖言。其视杀人若艾草菅然,岂胡亥之性恶哉?其所以习道之者,非理故也。 《汉书·贾谊传》: 使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非斩劓人,则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人,忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言,其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉?彼其所以道之者非其理故也。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 而上告诉刑罚。使赵高傅胡亥而教之狱。所习非斩劓人。则夷三族。故胡亥今日即位。而明日射杀人。忠谏者谓之诽谤。深计者谓之妖言。视杀人如刈草莞。岂惟胡亥之性恶哉。所以导之者非其理也。 《群书治要·传》: 使赵高傅胡亥而教之狱,所习者非斩劓人,则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人,忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言,其视杀人若刈草菅,然岂唯胡亥之性恶哉。彼其所以导之者非其理故也。 《太平御览·萧宝卷》: 秦使赵高傅胡亥,教之狱讼,所习者非斩劓人,则夷人之三族也。故胡亥今日即位,明日射人,有忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言,视杀人如刈草菅然。岂胡亥之性恶哉?彼其导之者非其理也。 《说苑·贵德》: 正言谓之诽谤,谒过谓之妖言, 《大戴礼记·保傅》: 忠谏者,谓之诽谤,深为计者谓之訞诬; 《新书·保傅》: 忠谏者谓之诽谤,深为之计者谓之妖言。 《汉书·贾谊传》: 忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言, 《汉书·贾邹枚路传》: 正言者谓之诽谤,遏过者谓之妖言。 《前汉纪·孝文皇帝纪上》: 忠谏者谓之诽谤。深计者谓之妖言。 《群书治要·传》: 忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言, 《群书治要·传》: 正言者谓之诽谤,遏过者谓之妖言, 《太平御览·萧宝卷》: 有忠谏者谓之诽谤,深计者谓之妖言,