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隋唐 -> 群书治要 -> 卷十六 -> 汉书四 -> 传 -> 30 - 相似段落[详细说明]
鄙谚曰:不习为吏,视已成事。又曰:前车覆,后车诫,夫三代之所以长久者,其已事可知也。夫存亡之变,治乱之机,其要在是矣。夫天下之命,悬于太子,太子之善,在于早谕教与选左右,夫心未滥而先谕教,则化易成也。开于道术智谊之指,则教之力也。若其服习积贯,贯习也。则左右而已。臣故曰:选左右早谕教最急,夫教得而左右正,则太子正矣。太子正,而天下定矣。
《新书·保傅》: 鄙谚曰:“不习为史,而视已事。”又曰:“前车覆而后车戒。”夫殷周之所以长久者,其已事可知也,然而不能从,是不法圣智也。秦之亟绝者,其轨迹可见也,然而不避,是后车又覆也。夫存亡之反,治乱之机,其要在是矣。天下之命,县于太子。太子之善,在于蚤谕教与选左右。心未滥而先谕教,则化易成也。夫开于道术,知义之指,则教之功也。若其服习积贯,则左右而已矣。夫胡越之人,生而同声,嗜欲不异,及其长而成俗也,累数译而不能相通,行有虽死而不相为者,则教习然也。臣故曰:“选左右蚤谕教最急。”夫教得而左右正,则太子正矣,太子正而天下定矣。 《汉书·贾谊传》: 鄙谚曰:“不习为吏,视已成事。”又曰:“前车覆,后车诫。”夫三代之所以长久者,其已事可知也;然而不能从者,是不法圣智也。秦世之所以亟绝者,其辙迹可见也;然而不避,是后车又将覆也。夫存亡之变,治乱之机,其要在是矣。天下之命,县于太子;太子之善,在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教,则化易成也;开于道术智谊之指,则教之力也。若其服习积贯,则左右而已。夫胡、粤之人,生而同声,耆欲不异,及其长而成俗,累数译而不能相通,行者虽死而不相为者,则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正,则太子正矣,太子正而天下定矣。 《群书治要·传》: 鄙谚曰:不习为吏,视已成事。又曰:前车覆,后车诫,夫三代之所以长久者,其已事可知也。夫存亡之变,治乱之机,其要在是矣。夫天下之命,悬于太子,太子之善,在于早谕教与选左右,夫心未滥而先谕教,则化易成也。开于道术智谊之指,则教之力也。若其服习积贯,则左右而已。臣故曰:选左右早谕教最急,夫教得而左右正,则太子正矣。太子正,而天下定矣。 《大戴礼记·保傅》: 鄙语曰:‘不习为吏,如视已事。’又曰:‘前车覆,后车诫。’夫殷周所以长久者,其已事可知也,然如不能从,是不法圣知也。秦世所以亟绝者,其辙迹可见也,然而不辞者,是前车覆,而后车必覆也。夫存亡之败,治乱之机,其要在是矣。 《新书·保傅》: 鄙谚曰:“不习为史,而视已事。”又曰:“前车覆而后车戒。”夫殷周之所以长久者,其已事可知也,然而不能从,是不法圣智也。秦之亟绝者,其轨迹可见也,然而不避,是后车又覆也。夫存亡之反,治乱之机,其要在是矣。 《汉书·贾谊传》: 鄙谚曰:“不习为吏,视已成事。”又曰:“前车覆,后车诫。”夫三代之所以长久者,其已事可知也;然而不能从者,是不法圣智也。秦世之所以亟绝者,其辙迹可见也;然而不避,是后车又将覆也。夫存亡之变,治乱之机,其要在是矣。 《群书治要·传》: 鄙谚曰:不习为吏,视已成事。又曰:前车覆,后车诫,夫三代之所以长久者,其已事可知也。夫存亡之变,治乱之机,其要在是矣。 《韩诗外传·卷五》: 鄙语曰:“不知为吏,视已成事。”或曰:“前车覆,后车不诫, 《大戴礼记·保傅》: 鄙语曰:‘不习为吏,如视已事。’又曰:‘前车覆,后车诫。’ 《新书·保傅》: 鄙谚曰:“不习为史,而视已事。”又曰:“前车覆而后车戒。” 《汉书·贾谊传》: 鄙谚曰:“不习为吏,视已成事。”又曰:“前车覆,后车诫。” 《群书治要·传》: 鄙谚曰:不习为吏,视已成事。又曰:前车覆,后车诫, 《艺文类聚·鉴诫》: 鄙语曰:不知为吏,视已成事,前车覆,后车诫。 《太平御览·谚下》: 鄙语曰:“不知为吏,视已成事。”或曰:“前车覆,后车戒。” 《说苑·善说》: 前车覆,后车戒。 《韩诗外传·卷五》: 前车覆,后车不诫, 《大戴礼记·保傅》: 是前车覆,而后车必覆也。 《大戴礼记·保傅》: 前车覆,后车诫。 《新书·保傅》: 前车覆而后车戒。 《新书·连语》: 周谚曰:“前车覆而后车戒。” 《盐铁论·结和》: 前车覆,后车戒。’‘殷鉴不远, 《汉书·贾谊传》: 前车覆,后车诫。 《群书治要·传》: 前车覆,后车诫, 《太平御览·宾客》: 前车覆,后车诫。 《太平御览·谚下》: 前车覆,后车戒。 《大戴礼记·保傅》: 夫殷周所以长久者,其已事可知也,然如不能从,是不法圣知也。秦世所以亟绝者,其辙迹可见也,然而不辞者,是前车覆,而后车必覆也。夫存亡之败,治乱之机,其要在是矣。 《新书·保傅》: 夫殷周之所以长久者,其已事可知也,然而不能从,是不法圣智也。秦之亟绝者,其轨迹可见也,然而不避,是后车又覆也。夫存亡之反,治乱之机,其要在是矣。 《汉书·贾谊传》: 夫三代之所以长久者,其已事可知也;然而不能从者,是不法圣智也。秦世之所以亟绝者,其辙迹可见也;然而不避,是后车又将覆也。夫存亡之变,治乱之机,其要在是矣。 《群书治要·传》: 夫三代之所以长久者,其已事可知也。夫存亡之变,治乱之机,其要在是矣。 《太平御览·治政二》: 夫三代之所长久者,其己事可知也。然而不能从者,是不法圣智也。秦世之所以亟绝者,其辙迹可见也。然而不避,是后车又将覆也。夫存亡之变,治乱之机,其要在是而已矣。 《汉书·贾谊传》: 夫三代之所以长久者, 《汉书·贾谊传》: 夫三代之所以长久者, 《群书治要·传》: 夫三代之所以长久者, 《群书治要·传》: 夫三代之所以长久者, 《大戴礼记·保傅》: 夫存亡之败,治乱之机,其要在是矣。 《新书·保傅》: 夫存亡之反,治乱之机,其要在是矣。 《潜夫论·本政》: 是故国家存亡之本,治乱之机,在于明选而已矣。 《汉书·贾谊传》: 夫存亡之变,治乱之机,其要在是矣。 《群书治要·传》: 夫存亡之变,治乱之机,其要在是矣。 《太平御览·治政二》: 夫存亡之变,治乱之机,其要在是而已矣。 《大戴礼记·保傅》: 夫存亡之败,治乱之机, 《新书·保傅》: 夫存亡之反,治乱之机, 《潜夫论·本政》: 是故国家存亡之本,治乱之机, 《韩非子·八说》: 存亡治乱之机也。 《汉书·贾谊传》: 夫存亡之变,治乱之机, 《群书治要·传》: 夫存亡之变,治乱之机, 《太平御览·治政二》: 夫存亡之变,治乱之机, 《大戴礼记·保傅》: 治乱之机, 《新书·保傅》: 治乱之机, 《潜夫论·本政》: 治乱之机, 《三略·下略》: 审治乱之机, 《淮南子·主术训》: 今治乱之机, 《淮南子·主术训》: 治乱之机。 《汉书·楚元王传》: 乘治乱之机, 《汉书·贾谊传》: 治乱之机, 《群书治要·传》: 乘治乱之机, 《群书治要·传》: 治乱之机, 《群书治要·主术》: 治乱之机, 《太平御览·治政二》: 治乱之机, 《大戴礼记·保傅》: 天下之命悬于天子,天子之善在于早谕教与选左右;心未疑而先教谕,则化易成也。夫开于道术,知义理之指则教之功也。若夫服习积贯,则左右已;胡越之人,生而同声,嗜欲不异,及其长而成俗也,参数译而不能相通,行虽有死不能相为者,教习然也。故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正,左右正则天子正矣,天子正而天下定矣。 《新书·保傅》: 天下之命,县于太子。太子之善,在于蚤谕教与选左右。心未滥而先谕教,则化易成也。夫开于道术,知义之指,则教之功也。若其服习积贯,则左右而已矣。夫胡越之人,生而同声,嗜欲不异,及其长而成俗也,累数译而不能相通,行有虽死而不相为者,则教习然也。臣故曰:“选左右蚤谕教最急。”夫教得而左右正,则太子正矣,太子正而天下定矣。 《汉书·贾谊传》: 天下之命,县于太子;太子之善,在于早谕教与选左右。夫心未滥而先谕教,则化易成也;开于道术智谊之指,则教之力也。若其服习积贯,则左右而已。夫胡、粤之人,生而同声,耆欲不异,及其长而成俗,累数译而不能相通,行者虽死而不相为者,则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正,则太子正矣,太子正而天下定矣。 《群书治要·传》: 夫天下之命,悬于太子,太子之善,在于早谕教与选左右,夫心未滥而先谕教,则化易成也。开于道术智谊之指,则教之力也。若其服习积贯,则左右而已。臣故曰:选左右早谕教最急,夫教得而左右正,则太子正矣。太子正,而天下定矣。 《新书·保傅》: 天下之命,县于太子。太子之善, 《汉书·贾谊传》: 天下之命,县于太子;太子之善, 《后汉书·桓荣丁鸿列传》: 天下之命,悬于天子;天子之善, 《群书治要·传》: 夫天下之命,悬于太子,太子之善,