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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷十七 -> 漢書五 -> 傳 -> 49 - Parallel passages[More information]
今漢繼秦之後,如朽木糞墻矣。雖欲善治之,無可奈何,法出而奸生,令下而詐起,如以湯止沸,以薪救火,愈甚,無益也。竊譬之琴瑟,琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工,不能善調也。當更化而不更化,雖有大賢,不能善治也。故漢得天下以來,常欲善治,而至今不可善治者,失之於當更化而不更化也。古人有言,臨川而羨魚,不如退而結網,今臨政而願治,七十餘歲矣。不如退而更化,更化則可善治,善治則灾害日去,福禄日來,夫仁誼禮智信,五常之道,王者所當修飾也。五者修飾,故受天之祜祜舊作祐,改之而享鬼之靈,德施乎方外,延及羣生也。
《漢書·董仲舒傳》: 今漢繼秦之後,如朽木糞牆矣,雖欲善治之,亡可柰何。法出而姦生,令下而詐起,如以湯止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也;為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工不能善調也;當更化而不更化,雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來,常欲善治而至今不可善治者,失之於當更化而不更化也。古人有言曰:「臨淵羨魚,不如蛛而結網。」今臨政而願治七十餘歲矣,不如退而更化;更化則可善治,善治則災害日去,福祿日來。《詩》云:「宜民宜人,受祿于天。」為政而宜於民者,固當受祿于天。夫仁誼禮知信五常之道,王者所當脩飭也;五者脩飭,故受天之祐,而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也。 《群書治要·傳》: 今漢繼秦之後,如朽木糞墻矣。雖欲善治之,無可奈何,法出而奸生,令下而詐起,如以湯止沸,以薪救火,愈甚,無益也。竊譬之琴瑟,琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工,不能善調也。當更化而不更化,雖有大賢,不能善治也。故漢得天下以來,常欲善治,而至今不可善治者,失之於當更化而不更化也。古人有言,臨川而羨魚,不如退而結網,今臨政而願治,七十餘歲矣。不如退而更化,更化則可善治,善治則灾害日去,福禄日來,夫仁誼禮智信,五常之道,王者所當修飾也。五者修飾,故受天之祜而享鬼之靈,德施乎方外,延及羣生也。 《漢書·禮樂志》: 今漢繼秦之後,雖欲治之,無可柰何。法出而姦生,令下而詐起,一歲之獄以萬千數,如以湯止沸,沸俞甚而無益。辟之琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。故漢得天下以來,常欲善治,而至今不能勝殘去殺者,失之當更化而不能更化也。古人有言:『臨淵羨魚,不如歸而結網。』今臨政而願治七十餘歲矣,不如退而更化。更化則可善治,而災害日去,福祿日來矣。 《漢書·董仲舒傳》: 今漢繼秦之後,如朽木糞牆矣,雖欲善治之,亡可柰何。法出而姦生,令下而詐起,如以湯止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也;為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工不能善調也;當更化而不更化,雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來,常欲善治而至今不可善治者,失之於當更化而不更化也。古人有言曰:「臨淵羨魚,不如蛛而結網。」今臨政而願治七十餘歲矣,不如退而更化;更化則可善治,善治則災害日去,福祿日來。 《群書治要·傳》: 今漢繼秦之後,如朽木糞墻矣。雖欲善治之,無可奈何,法出而奸生,令下而詐起,如以湯止沸,以薪救火,愈甚,無益也。竊譬之琴瑟,琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工,不能善調也。當更化而不更化,雖有大賢,不能善治也。故漢得天下以來,常欲善治,而至今不可善治者,失之於當更化而不更化也。古人有言,臨川而羨魚,不如退而結網,今臨政而願治,七十餘歲矣。不如退而更化,更化則可善治,善治則灾害日去,福禄日來, 《漢書·禮樂志》: 今漢繼秦之後,雖欲治之,無可柰何。法出而姦生,令下而詐起,一歲之獄以萬千數,如以湯止沸,沸俞甚而無益。辟之琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。故漢得天下以來,常欲善治,而至今不能勝殘去殺者,失之當更化而不能更化也。 《漢書·董仲舒傳》: 今漢繼秦之後,如朽木糞牆矣,雖欲善治之,亡可柰何。法出而姦生,令下而詐起,如以湯止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也;為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工不能善調也;當更化而不更化,雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來,常欲善治而至今不可善治者,失之於當更化而不更化也。 《群書治要·志》: 今漢繼秦之後,雖欲治之,無可奈何,法出而奸生,令下而詐起,如以湯止沸,沸愈甚而無益,譬之琴瑟不調,甚者,必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者,必變而更化之,乃可理也。故漢得天下以來,常欲以善治,而至今不能勝殘去殺者,失之當更化而不能更化也。 《群書治要·傳》: 今漢繼秦之後,如朽木糞墻矣。雖欲善治之,無可奈何,法出而奸生,令下而詐起,如以湯止沸,以薪救火,愈甚,無益也。竊譬之琴瑟,琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工,不能善調也。當更化而不更化,雖有大賢,不能善治也。故漢得天下以來,常欲善治,而至今不可善治者,失之於當更化而不更化也。 《文子·上禮》: 故揚湯止沸,沸乃益甚, 《淮南子·精神訓》: 故以湯止沸,沸乃不止, 《呂氏春秋·盡數》: 夫以湯止沸,沸愈不止, 《漢書·禮樂志》: 如以湯止沸,沸俞甚而無益。 《漢書·董仲舒傳》: 如以湯止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。 《群書治要·志》: 如以湯止沸,沸愈甚而無益, 《群書治要·傳》: 如以湯止沸,以薪救火,愈甚,無益也。 《群書治要·上禮》: 故以湯止沸,沸乃益甚, 《揚子法言·寡見卷第七》: 譬諸琴瑟鄭、衛調, 《漢書·禮樂志》: 辟之琴瑟不調, 《漢書·董仲舒傳》: 竊譬之琴瑟不調, 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 琴瑟不調。 《群書治要·志》: 譬之琴瑟不調, 《群書治要·傳》: 竊譬之琴瑟,琴瑟不調, 《太平御覽·治政二》: 譬諸琴瑟不調, 《太平御覽·赦》: 譬琴瑟不調, 《漢書·禮樂志》: 辟之琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者必變而更化之, 《漢書·董仲舒傳》: 竊譬之琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也;為政而不行,甚者必變而更化之, 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 琴瑟不調。甚者必解而更張之。為政而不行之甚者。必變而更化之。 《群書治要·志》: 譬之琴瑟不調,甚者,必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者,必變而更化之, 《群書治要·傳》: 琴瑟不調,甚者必解而更張之,乃可鼓也。為政而不行,甚者必變而更化之, 《漢書·禮樂志》: 辟之琴瑟不調,甚者必解而更張之, 《漢書·董仲舒傳》: 竊譬之琴瑟不調,甚者必解而更張之, 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 琴瑟不調。甚者必解而更張之。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 理國譬若琴瑟,其不調者則解而更張。 《群書治要·志》: 譬之琴瑟不調,甚者,必解而更張之, 《群書治要·傳》: 琴瑟不調,甚者必解而更張之, 《群書治要·志》: 昔董仲舒言治國譬若琴瑟,其不調者,則解而更張, 《太平御覽·治政二》: 譬諸琴瑟不調,必解而更張之。 《太平御覽·赦》: 譬琴瑟不調,必改弦而更張。 《漢書·禮樂志》: 為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。故漢得天下以來,常欲善治,而至今不能勝殘去殺者,失之當更化而不能更化也。 《漢書·董仲舒傳》: 為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工不能善調也;當更化而不更化,雖有大賢不能善治也。 《群書治要·志》: 為政而不行,甚者,必變而更化之,乃可理也。故漢得天下以來,常欲以善治,而至今不能勝殘去殺者,失之當更化而不能更化也。 《群書治要·傳》: 為政而不行,甚者必變而更化之,乃可理也。當更張而不更張,雖有良工,不能善調也。當更化而不更化,雖有大賢,不能善治也。 《太平御覽·治政二》: 為政不行甚者,必變而更化之。譬諸琴瑟不調,必解而更張之。當更張而不更張,雖有良工,不能善調也。當更化而不更化,雖有大賢,不能善治也。 《漢書·禮樂志》: 為政而不行,甚者必變而更化之, 《漢書·董仲舒傳》: 為政而不行,甚者必變而更化之, 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 為政而不行之甚者。必變而更化之。 《群書治要·志》: 為政而不行,甚者,必變而更化之, 《群書治要·傳》: 為政而不行,甚者必變而更化之, 《太平御覽·治政二》: 為政不行甚者,必變而更化之。 《周禮·冬官考工記》: 雖有良工, 《群書治要·傳》: 雖有良工, 《太平御覽·治政二》: 雖有良工, 《太平御覽·輻》: 雖有良工, 《漢書·禮樂志》: 失之當更化而不能更化也。 《漢書·董仲舒傳》: 失之於當更化而不更化也。 《群書治要·志》: 失之當更化而不能更化也。 《群書治要·傳》: 失之於當更化而不更化也。 《太平御覽·治政二》: 當更化而不更化, 《文子·上德》: 臨河欲魚,不如歸而織網。 《淮南子·說林訓》: 臨河而羨魚,不如歸家織網。 《漢書·禮樂志》: 臨淵羨魚,不如歸而結網。 《漢書·董仲舒傳》: 臨淵羨魚,不如蛛而結網。 《漢書·揚雄傳上》: 雄以為臨川羨魚不如歸而結罔, 《群書治要·傳》: 臨川而羨魚,不如退而結網, 《藝文類聚·巡守》: 雄以為臨川羨魚,不如歸而結網, 《太平御覽·網罟》: 臨河欲魚,不若退而織網。 《太平御覽·魚上》: 臨河羨魚,不若歸家織網。 《群書治要·傳》: 臨川而羨魚, 《藝文類聚·鳥》: 苟臨川而羨魚, 《漢書·董仲舒傳》: 受天之祜,享鬼神之靈,德澤洋溢,施虖方外,延及群生? 《漢書·董仲舒傳》: 故受天之祐,而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也。 《群書治要·傳》: 受天之祜,享鬼神之靈,德澤洋溢,施乎方外,延及羣生, 《群書治要·傳》: 故受天之祜而享鬼之靈,德施乎方外,延及羣生也。 《鹽鐵論·論菑》: 鬼神之靈, 《漢書·董仲舒傳》: 享鬼神之靈, 《漢書·董仲舒傳》: 而享鬼神之靈, 《群書治要·傳》: ,享鬼神之靈, 《群書治要·傳》: 而享鬼之靈, 《淮南子·本經訓》: 德澤施于方外, 《漢書·董仲舒傳》: 德澤洋溢,施虖方外, 《漢書·董仲舒傳》: 德施于方外, 《漢書·董仲舒傳》: 至德昭然,施於方外。 《群書治要·傳》: 德澤洋溢,施乎方外, 《群書治要·傳》: 德施乎方外,