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隋唐 -> 群书治要 -> 卷十九 -> 汉书七 -> 传 -> 10 - 相似段落[详细说明]
臣愿陛下承天心,发大业,与公卿大臣,延及儒生,述旧礼,明王制,驱一世之人,跻之仁寿之域,则俗何以不若成康,寿何以不若高宗,窃见当世趍务,不合于道者,谨条奏,唯陛下裁择焉。吉意以为,汉家列侯尚公主,诸侯则国人承翁主,娶天子女则曰尚公主,国人娶诸侯女曰承翁主也。使男事女,夫诎于妇,逆阴阳之位,故多女乱,古者衣服车马,贵贱有章,以褒有德,而别尊卑,今上下僭差,人人自制,是故贪财趍利,不畏死亡,周之所以能致治,刑措而不用者,以其禁邪于冥冥,绝恶于未萌也。
《汉书·王贡两龚鲍传》: 臣愿陛下承天心,发大业,与公卿大臣延及儒生,述旧礼,明王制,驱一世之民济之仁寿之域,则俗何以不若成康,寿何以不若高宗?窃见当世趋务不合于道者,谨条奏,唯陛下财择焉。 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 愿陛下承天心。发大义。与大臣公卿。延及儒生。述礼乐。明王制。驱一世之民。致于仁寿之域。则治何以不若成康。寿何以不若高宗。窃见当世趋务。不合于道者。谨以条奏。 《群书治要·传》: 臣愿陛下承天心,发大业,与公卿大臣,延及儒生,述旧礼,明王制,驱一世之人,跻之仁寿之域,则俗何以不若成康,寿何以不若高宗,窃见当世趍务,不合于道者,谨条奏,唯陛下裁择焉。 《汉书·礼乐志》: 愿与大臣延及儒生,述旧礼,明王制,驱一世之民,济之仁寿之域,则俗何以不若成康?寿何以不若高宗? 《汉书·王贡两龚鲍传》: 与公卿大臣延及儒生,述旧礼,明王制,驱一世之民济之仁寿之域,则俗何以不若成康,寿何以不若高宗? 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 与大臣公卿。延及儒生。述礼乐。明王制。驱一世之民。致于仁寿之域。则治何以不若成康。寿何以不若高宗。 《群书治要·传》: 与公卿大臣,延及儒生,述旧礼,明王制,驱一世之人,跻之仁寿之域,则俗何以不若成康,寿何以不若高宗, 《汉书·礼乐志》: 述旧礼,明王制,驱一世之民,济之仁寿之域, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 述旧礼,明王制,驱一世之民济之仁寿之域, 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 述礼乐。明王制。驱一世之民。致于仁寿之域。 《群书治要·传》: 述旧礼,明王制,驱一世之人,跻之仁寿之域, 《太平御览·叙礼下》: 愿述旧礼,明王制,驱一代之人,跻之仁寿之域。 《汉书·礼乐志》: 济之仁寿之域, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 驱一世之民济之仁寿之域, 《前汉纪·孝宣皇帝纪一》: 致于仁寿之域。 《群书治要·传》: 跻之仁寿之域, 《艺文类聚·檄》: 跻之仁寿之域, 《太平御览·唐玄宗明皇帝》: 致之仁寿之域。 《太平御览·叙礼下》: 跻之仁寿之域。 《汉书·爰盎晁错传》: 唯陛下财择。 《汉书·爰盎晁错传》: 臣言唯陛下财择。 《汉书·王贡两龚鲍传》: 唯陛下财择焉。 《前汉纪·孝文皇帝纪下》: 唯陛下裁择。 《群书治要·传》: 唯陛下裁择焉。 《汉书·王贡两龚鲍传》: 又汉家列侯尚公主,诸侯则国人承翁主,使男事女,夫诎于妇,逆阴阳之位,故多女乱。古者衣服车马贵贱有章,以褒有德而别尊卑,今上下僭差,人人自制,是以贪财趋利,不畏死亡。周之所以能致治,刑措而不用者,以其禁邪于冥冥,绝恶于未萌也。 《群书治要·传》: 汉家列侯尚公主,诸侯则国人承翁主,使男事女,夫诎于妇,逆阴阳之位,故多女乱,古者衣服车马,贵贱有章,以褒有德,而别尊卑,今上下僭差,人人自制,是故贪财趍利,不畏死亡,周之所以能致治,刑措而不用者,以其禁邪于冥冥,绝恶于未萌也。 《汉书·王贡两龚鲍传》: 古者衣服车马贵贱有章, 《群书治要·传》: 古者衣服车马, 《太平御览·御史中丞上》: 衣服、车马。 《太平广记·杜子春》: 衣服车马, 《太平广记·韦陟》: 衣服车马, 《抱朴子·诘鲍》: 贵贱有章, 《群书治要·传》: 贵贱有章, 《太平御览·高宗文成皇帝》: 使贵贱有章, 《荀子·议兵》: 刑错而不用。 《荀子·宥坐》: 刑错而不用, 《说苑·政理》: 刑错而不用。 《孔子家语·始诛》: 刑错而不用。 《文子·上礼》: 刑错而不用, 《淮南子·主术训》: 刑错而不用, 《淮南子·泰族训》: 刑错而不用, 《史记·礼书》: 刑措而不用”。 《史记·司马相如列传》: 刑错而不用, 《汉书·司马相如传上》: 刑错而不用, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 刑措而不用者, 《群书治要·始诛》: ,刑措而不用也。 《群书治要·传》: 刑措而不用者, 《群书治要·上礼》: 刑措而不用, 《群书治要·泰族》: 刑措而不用, 《太平御览·炎帝神农氏》: 刑措而不用, 《大戴礼记·礼察》: 贵绝恶于未萌、 《盐铁论·申韩》: 贵其绝恶于未萌, 《汉书·贾谊传》: 贵绝恶于未萌, 《汉书·王贡两龚鲍传》: 绝恶于未萌也。 《群书治要·传》: 绝恶于未萌也。 《群书治要·盐铁论》: 贵其绝恶于未萌,