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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷二十五 -> 魏志上 -> 纪 -> 10 - Parallel passages[More information]
齐王芳,字兰卿,正始八年。尚书何晏奏曰:善为国者,必先治其身,治其身者,慎其所习,所习正,则其身正,其身正,则不令而行,所习不正,则虽令不从,是故为人君者,所与游必择正人,所观览必察正象,放郑声而弗听,远佞人而弗近,然后邪心不生,而正道可弘也。季末暗主,不知损益,斥远君子,引近小人,忠良疏远,便辟亵狎,乱生近昵,譬之社鼠,考其昏明,所积以然,故圣贤谆谆以为至虑。舜戒禹曰:邻哉邻哉。言慎所近也。周公戒成王曰:其朋其朋,言慎所与也。诗云,一人有庆,兆民赖之,自今以后,可御幸式乾殿,及游豫后园,皆大臣侍从,因从容戏宴,兼省文书,询谋政事,讲论经籍,为万世法。
《三国志·齐王纪》: 齐王讳芳,字兰卿。 《群书治要·纪》: 齐王芳,字兰卿, 《太平御览·废帝齐王芳》: 齐王讳芳,字兰卿。 《三国志·齐王纪》: 尚书何晏奏曰:“善为国者必先治其身,治其身者慎其所习。所习正则其身正,其身正则不令而行;所习不正则其身不正,其身不正则虽令不从。是故为人君者,所与游必择正人,所观览必察正象,放郑声而弗听,远佞人而弗近,然后邪心不生而正道可弘也。季末暗主不知损益,斥远君子,引近小人,忠良疏远,便辟亵狎,乱生近昵,譬之社鼠;考其昏明,所积以然,故圣贤谆谆以为至虑。舜戒禹曰‘邻哉邻哉’,言慎所近也,周公戒成王曰‘其朋其朋’,言慎所与也。书云:‘一人有庆,兆民赖之。’可自今以后,御幸式乾殿及游豫后园,皆大臣侍从,因从容戏宴,兼省文书,询谋政事,讲论经义,为万世法。” 《群书治要·纪》: 尚书何晏奏曰:善为国者,必先治其身,治其身者,慎其所习,所习正,则其身正,其身正,则不令而行,所习不正,则虽令不从,是故为人君者,所与游必择正人,所观览必察正象,放郑声而弗听,远佞人而弗近,然后邪心不生,而正道可弘也。季末暗主,不知损益,斥远君子,引近小人,忠良疏远,便辟亵狎,乱生近昵,譬之社鼠,考其昏明,所积以然,故圣贤谆谆以为至虑。舜戒禹曰:邻哉邻哉。言慎所近也。周公戒成王曰:其朋其朋,言慎所与也。诗云,一人有庆,兆民赖之,自今以后,可御幸式乾殿,及游豫后园,皆大臣侍从,因从容戏宴,兼省文书,询谋政事,讲论经籍,为万世法。 《三国志·齐王纪》: 善为国者必先治其身,治其身者慎其所习。 《群书治要·纪》: 善为国者,必先治其身,治其身者,慎其所习, 《太平御览·谏诤七》: 臣闻善为国者,必先治其身,慎其所习。 《论语·子路》: 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 《韩诗外传·卷六》: 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 《新序·杂事四》: 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 《淮南子·主术训》: 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 《史记·李将军列传》: 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 《三国志·齐王纪》: 其身正则不令而行;所习不正则其身不正,其身不正则虽令不从。 《群书治要·子路》: 其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。 《群书治要·纪》: 其身正,则不令而行,所习不正,则虽令不从, 《太平御览·刺史上》: 其身正,不令而行,故曰是易;其身不正,虽令不从, 《太平御览·律令上》: 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 《论语·子路》: 其身正,不令而行; 《韩诗外传·卷六》: 其身正,不令而行; 《新序·杂事一》: 其身正,不令而行。 《新序·杂事四》: 其身正,不令而行; 《淮南子·主术训》: 其身正,不令而行; 《史记·李将军列传》: 其身正,不令而行; 《三国志·齐王纪》: 其身正则不令而行; 《群书治要·子路》: 其身正,不令而行, 《群书治要·纪》: 其身正,则不令而行, 《太平御览·刺史上》: 其身正,不令而行, 《太平御览·律令上》: 其身正,不令而行; 《论语·卫灵公》: 放郑声,远佞人。 《白虎通德论·诛伐》: 放郑声,远佞人。 《汉书·东方朔传》: 放郑声,远佞人, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 放郑声。远佞人。 《后汉书·李陈庞陈桥列传》: 放郑声,远佞人。 《三国志·齐王纪》: 放郑声而弗听,远佞人而弗近, 《群书治要·卫灵公》: 放郑声,远佞人。 《群书治要·纪》: 放郑声而弗听,远佞人而弗近, 《三国志·齐王纪》: 季末暗主不知损益,斥远君子,引近小人,忠良疏远,便辟亵狎,乱生近昵,譬之社鼠; 《群书治要·纪》: 季末暗主,不知损益,斥远君子,引近小人,忠良疏远,便辟亵狎,乱生近昵,譬之社鼠, 《太平御览·谏诤七》: 季末暗主,不知损益:乱生近昵,譬之社鼠。 《后汉书·杨李翟应霍爰徐列传》: 故周公戒成王曰‘其朋其朋’,言慎所与也。 《三国志·齐王纪》: 周公戒成王曰‘其朋其朋’,言慎所与也。 《群书治要·纪》: 周公戒成王曰:其朋其朋,言慎所与也。 《礼记·缁衣》: 一人有庆,兆民赖之。 《荀子·君子》: 一人有庆,兆民赖之。 《孝经·天子》: 一人有庆,兆民赖之。 《说苑·建本》: 吕刑云:‘一人有庆,兆民赖之。’ 《春秋繁露·为人者天》: 一人有庆,兆民赖之。 《大戴礼记·保傅》: 一人有庆,万民赖之。 《新书·保傅》: 一人有庆,兆民赖之。 《淮南子·主术训》: 一人有庆,万民赖之。 《淮南子·缪称训》: 故一人有庆,兆民赖之。 《春秋左传·襄公十三年》: 一人有庆,兆民赖之, 《汉书·刑法志》: 一人有庆,万民赖之 《汉书·贾谊传》: 一人有庆,兆民赖之。 《后汉书·孝安帝纪》: 一人有庆,万民赖之。 《尚书·吕刑》: 一人有庆,兆民赖之, 《三国志·齐王纪》: 书云:‘一人有庆,兆民赖之。’ 《三国志·王朗传子名肃》: 一人有庆,兆民赖之, 《三国志·吴主传》: 书不云乎,‘一人有庆,兆民赖之’。 《群书治要·尚书》: 一人有庆,兆民赖之。 《群书治要·孝经》: 吕刑云,一人有庆,兆民赖之。 《群书治要·纪》: 一人有庆,兆民赖之, 《艺文类聚·巡守》: 一人有韪,万民赖之, 《史记·三王世家》: 为万世法则, 《后汉书·孝顺孝冲孝质帝纪》: 为万世法。 《后汉书·梁统列传》: 为万世法。 《后汉书·左周黄列传》: 为万世法也。 《三国志·齐王纪》: 为万世法。 《群书治要·纪》: 为万世法。