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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷二十六 -> 魏志下 -> 传 -> 35 - Parallel passages[More information]
若范丐对秦客,至武子击之,折其委筓,恶其掩人也。夫人有善,鲜不自伐,有能者,寡不自矜,伐则掩人,矜则陵人,掩人者,人亦掩之,陵人者,人亦陵之,故三郤为戮于晋,王叔负罪于周,不唯矜善自伐,好争之咎乎。故君子不自称,非以让人,恶其盖人也。夫能屈以为伸,让以为得,弱以为强,鲜不遂矣。夫毁誉,爱恶之原,而祸福之机也。是以圣人慎之。孔子曰:吾之于人,谁毁谁誉,如有所誉,必有所试,以圣人之德,犹尚如此,况庸庸之徒,而轻毁誉哉。昔伏波将军马援戒其兄子,言闻人之恶,当如闻父母之名,耳可得闻,口不可得道也。斯戒至矣。人或毁己,当退而求之于身,若己有可毁之行,则彼言当矣。若己无可毁之行,则彼言妄矣。当则无怨于彼,妄则无害于身,又何反报焉。且闻人毁己而忿者,恶丑声之加人也。人报者滋甚,不如默而自修也。谚曰:救寒莫如重裘,止谤莫如自修,斯言信矣。
《三国志·王昶传》: 若范匄对秦客而武子击之折其委笄,恶其掩人也。夫人有善鲜不自伐,有能者寡不自矜;伐则掩人,矜则陵人。掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋,王叔负罪于周,不惟矜善自伐好争之咎乎?故君子不自称,非以让人,恶其盖人也。夫能屈以为伸,让以为得,弱以为强,鲜不遂矣。夫毁誉,爱恶之原而祸福之机也,是以圣人慎之。孔子曰:“吾之于人,谁毁谁誉;如有所誉,必有所试。”又曰:“子贡方人。赐也贤乎哉,我则不暇。”以圣人之德,犹尚如此,况庸庸之徒而轻毁誉哉? 《群书治要·传》: 若范丐对秦客,至武子击之,折其委筓,恶其掩人也。夫人有善,鲜不自伐,有能者,寡不自矜,伐则掩人,矜则陵人,掩人者,人亦掩之,陵人者,人亦陵之,故三郤为戮于晋,王叔负罪于周,不唯矜善自伐,好争之咎乎。故君子不自称,非以让人,恶其盖人也。夫能屈以为伸,让以为得,弱以为强,鲜不遂矣。夫毁誉,爱恶之原,而祸福之机也。是以圣人慎之。孔子曰:吾之于人,谁毁谁誉,如有所誉,必有所试,以圣人之德,犹尚如此,况庸庸之徒,而轻毁誉哉。 《金楼子·戒子》: 夫人有善,鲜不自伐;有能,寡不自矜。伐则掩人,矜则陵人。掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之也。 《群书治要·传》: 夫人有善,鲜不自伐,有能者,寡不自矜,伐则掩人,矜则陵人,掩人者,人亦掩之,陵人者,人亦陵之, 《国语·周语中》: 君子不自称也,非以让也,恶其盖人也。 《金楼子·戒子》: 君子不自称也,必以让也。恶其盖人也。 《三国志·王昶传》: 故君子不自称,非以让人,恶其盖人也。 《群书治要·传》: 故君子不自称,非以让人,恶其盖人也。 《汉书·叙传上》: 探祸福之机, 《人物志·释争》: 祸福之机, 《群书治要·传》: 而祸福之机也。 《论语·卫灵公》: 子曰:“吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。 《三国志·王昶传》: 孔子曰:“吾之于人,谁毁谁誉;如有所誉,必有所试。” 《群书治要·传》: 孔子曰:吾之于人,谁毁谁誉,如有所誉,必有所试, 《论语·卫灵公》: 谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。 《申鉴·时事》: 谁毁谁誉,誉其有试者, 《汉书·叙传下》: 谁毁谁誉,誉其有试。 《三国志·王昶传》: 谁毁谁誉;如有所誉,必有所试。 《群书治要·传》: 谁毁谁誉,如有所誉,必有所试, 《论语·卫灵公》: 如有所誉者,其有所试矣。 《汉书·艺文志》: 如有所誉,其有所试。 《汉书·薛宣朱博传》: 如有所誉,其有所试。 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 如有所誉。必有所试矣。 《三国志·王昶传》: 如有所誉,必有所试。 《群书治要·传》: 如有所誉,必有所试, 《前汉纪·孝成皇帝纪二》: 以圣人之德。 《三国志·王昶传》: 以圣人之德, 《群书治要·传》: 以圣人之德, 《三国志·杜畿传》: 犹尚如此; 《三国志·王昶传》: 犹尚如此, 《群书治要·传》: 犹尚如此, 《三国志·王昶传》: 昔伏波将军马援戒其兄子,言:“闻人之恶,当如闻父母之名;耳可得而闻,口不可得而言也。”斯戒至矣。人或毁己,当退而求之于身。若己有可毁之行,则彼言当矣;若己无可毁之行,则彼言妄矣。当则无怨于彼,妄则无害于身,又何反报焉?且闻人毁己而忿者,恶丑声之加人也,人报者滋甚,不如默而自修己也。谚曰:“救寒莫如重裘,止谤莫如自修。”斯言信矣。 《群书治要·传》: 昔伏波将军马援戒其兄子,言闻人之恶,当如闻父母之名,耳可得闻,口不可得道也。斯戒至矣。人或毁己,当退而求之于身,若己有可毁之行,则彼言当矣。若己无可毁之行,则彼言妄矣。当则无怨于彼,妄则无害于身,又何反报焉。且闻人毁己而忿者,恶丑声之加人也。人报者滋甚,不如默而自修也。谚曰:救寒莫如重裘,止谤莫如自修,斯言信矣。 《三国志·王昶传》: 昔伏波将军马援戒其兄子, 《群书治要·传》: 昔伏波将军马援戒其兄子, 《太平御览·道部六》: 后汉伏波将军马援戒其兄子, 《后汉书·朱乐何列传》: “吾欲汝曹闻人之过如闻父母之名。耳可得闻,口不得言。”斯言要矣。 《三国志·王昶传》: “闻人之恶,当如闻父母之名;耳可得而闻,口不可得而言也。”斯戒至矣。 《群书治要·传》: 言闻人之恶,当如闻父母之名,耳可得闻,口不可得道也。斯戒至矣。 《后汉书·马援列传》: 吾欲汝曹闻人过失,如闻父母之名,耳可得闻,口不可得言也。 《后汉书·朱乐何列传》: 吾欲汝曹闻人之过如闻父母之名。耳可得闻,口不得言。 《金楼子·戒子》: 闻人之过失,如闻亲之名。亲之名可闻而口不可得言也。 《三国志·王昶传》: 闻人之恶,当如闻父母之名;耳可得而闻,口不可得而言也。 《群书治要·传》: 言闻人之恶,当如闻父母之名,耳可得闻,口不可得道也。 《艺文类聚·鉴诫》: 吾欲汝曹闻人过失,如闻父母之名,耳可得闻,而口不可得言也。 《艺文类聚·鉴诫》: 闻人之过,耳可得受,口不得宣, 《太平御览·鉴戒上》: 吾欲汝曹闻人过失,如闻父母之名,耳可得闻,而口不可得言也。 《太平御览·伯叔》: 吾欲闻汝曹闻人过失,如闻父母之名耳,可得闻而口不可得言也; 《太平御览·诫》: 闻人之过失如闻亲名耳,可得闻而口不得言也。 《吕氏春秋·异宝》: 名不可得而闻,身不可得而见, 《后汉书·马援列传》: 耳可得闻,口不可得言也。 《后汉书·朱乐何列传》: 耳可得闻,口不得言。 《后汉书·方术列传下》: 可得解而不可得言也。 《后汉书·逸民列传》: 法真名可得闻,身难得而见, 《金楼子·戒子》: 亲之名可闻而口不可得言也。 《三国志·王昶传》: 耳可得而闻,口不可得而言也。 《高士传·江上丈人》: 名可得闻而不可得见, 《高士传·法真》: 名可得闻,身难得而见, 《群书治要·传》: 耳可得闻,口不可得道也。 《群书治要·决壅》: 固可得闻,而不可得睹, 《艺文类聚·鉴诫》: 耳可得闻,而口不可得言也。 《艺文类聚·鉴诫》: 耳可得受,口不得宣, 《艺文类聚·隐逸下》: 名不可得而闻,身难可得而睹, 《太平御览·剑下》: 名不可得而闻,身不可得而见? 《太平御览·鉴戒上》: 耳可得闻,而口不可得言也。 《太平御览·逸民三》: 名可闻而身不可见, 《太平御览·逸民七》: 名可得闻而不可得见, 《太平御览·伯叔》: 可得闻而口不可得言也; 《太平御览·诫》: 可得闻而口不得言也。 《太平御览·医二》: 可得解而不可得言也。 《金楼子·戒子》: 人或毁己,当退而求之于身。若己有可毁之行,则彼言当矣;若已无可毁之行,则彼言妄矣。当则无怨于彼,妄则无害于身。又何反报焉。且闻人毁己而忿者,恶丑声之加己,反报者滋甚,不如默而自修也。 《三国志·王昶传》: 人或毁己,当退而求之于身。若己有可毁之行,则彼言当矣;若己无可毁之行,则彼言妄矣。当则无怨于彼,妄则无害于身,又何反报焉?且闻人毁己而忿者,恶丑声之加人也,人报者滋甚,不如默而自修己也。 《群书治要·传》: 人或毁己,当退而求之于身,若己有可毁之行,则彼言当矣。若己无可毁之行,则彼言妄矣。当则无怨于彼,妄则无害于身,又何反报焉。且闻人毁己而忿者,恶丑声之加人也。人报者滋甚,不如默而自修也。 《三国志·王昶传》: 谚曰:“救寒莫如重裘,止谤莫如自修。”斯言信矣。 《群书治要·传》: 谚曰:救寒莫如重裘,止谤莫如自修,斯言信矣。 《太平御览·谚下》: 谚曰:“救寒无若重裘,止谤莫若自修。”斯言信矣。 《中论·虚道》: 故语称救寒莫如重裘,止谤莫如修身, 《金楼子·戒子》: 御寒莫如重裘,止谤莫若自修。 《三国志·王昶传》: 救寒莫如重裘,止谤莫如自修。 《群书治要·传》: 救寒莫如重裘,止谤莫如自修, 《意林·中论六卷》: 救寒莫如重裘,止谤莫如修身。 《太平御览·谚下》: 救寒无若重裘,止谤莫若自修。 《太平御览·诫》: 御寒莫若重裘,止谤莫若自修。 《太平御览·裘》: 止寒莫若重裘,止谤莫若自修。