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隋唐 -> 群書治要 -> 卷二十九 -> 晉書上 -> 傳 -> 8 - 相似段落[詳細說明]
劉寔字子真,平原人也。太祖引參相國軍事,寔以世俗進趣,廉謙道缺,乃著崇讓論。其辭曰:古之聖王之治天下,所以貴讓者,欲以出賢才,息争競也。夫人情莫不皆欲己之賢也。故勸令讓賢以自明也。賢豈假讓不賢哉。故讓道興,賢能之人,不求自出矣。至公之舉自立矣。百官百官下舊有具任為百官五字,删之之副,亦豫具矣。一官缺,擇衆官所讓最多者而用之,審之道也。在朝之士相讓於上,草廬之人咸皆化之,推能讓賢之風,從此生矣。為一國所讓,則一國士也。天下所共推,則天下士也。推讓之風行,則賢與不肖灼然殊矣。此道之行,在上者無所用其心,因成清議隨之而已。故曰:蕩蕩乎堯之為君,莫之能名。又曰:舜,禹之有天下,而不與焉。賢人相讓于朝,大才之人,恒在大官,小人不争於野,天下無事矣。以賢才治無事,至道興矣。已仰其成,復何與焉。故可以歌南風之詩,彈五弦之琴也。成此功者非有他,崇讓之所致耳,在朝之人,不務相讓久矣。天下化之,自魏代已來,登進辟命之士,及在職之吏,臨見受叙,雖自辭不能,終莫肯讓有勝己者,夫推讓之風息,争競之心生矣。孔子曰:上興讓則下不争,明讓不興下必争也。推讓之道興,賢能之人,日見推舉,争競之心生,賢能之人,日見謗毁,夫争者之欲自先,甚惡能者之先,不能無毁也。孔,墨不能免世之謗已,况不及孔,墨者乎。
《群書治要·傳》: 劉寔字子真,平原人也。 《藝文類聚·讀書》: 劉寔,字子真,平原人, 《太平御覽·師》: 劉贊字彥真,平原人也。 《太平御覽·貧上》: 劉實,字子真。平原高唐人。 《太平御覽·兄弟中》: 劉寔字子真,平原高唐人也。 《太平御覽·繩》: 劉寔,字子真,平原人。 《太平御覽·賣買》: 劉寔,字子真,平原人。 《後漢書·崔駰列傳》: 寔字子真, 《群書治要·傳》: 劉寔字子真, 《藝文類聚·讀書》: 劉寔,字子真, 《太平御覽·太子太保》: 劉實字子真, 《太平御覽·貧上》: 劉實,字子真。 《太平御覽·兄弟中》: 劉寔字子真, 《太平御覽·繩》: 劉寔,字子真, 《太平御覽·賣買》: 劉寔,字子真, 《群書治要·傳》: 古之聖王之治天下,所以貴讓者,欲以出賢才,息争競也。夫人情莫不皆欲己之賢也。故勸令讓賢以自明也。賢豈假讓不賢哉。故讓道興,賢能之人,不求自出矣。至公之舉自立矣。百官之副,亦豫具矣。一官缺,擇衆官所讓最多者而用之,審之道也。在朝之士相讓於上,草廬之人咸皆化之,推能讓賢之風,從此生矣。為一國所讓,則一國士也。天下所共推,則天下士也。推讓之風行,則賢與不肖灼然殊矣。此道之行,在上者無所用其心,因成清議隨之而已。故曰:蕩蕩乎堯之為君,莫之能名。又曰:舜,禹之有天下,而不與焉。賢人相讓于朝,大才之人,恒在大官,小人不争於野,天下無事矣。以賢才治無事,至道興矣。已仰其成,復何與焉。故可以歌南風之詩,彈五弦之琴也。 《藝文類聚·讓》: 古之聖王之治天下所以貴讓者,欲以出賢才而息爭也。夫人情莫不皆欲己之賢也。故勸令讓賢,以自明賢,豈假讓不賢哉。故讓道興,賢能之人,不求而自出矣。至公之舉而自立矣。一官缺,擇眾官所讓最多者而用之,審才之道也。在朝之人,相讓於上,草廬之人,咸皆化之,推能讓賢之風,從此生矣。為一國所讓,一國士也。天下所共,則天下才也。推讓之風行,賢與不肖,灼然殊矣。此道之行,在上者無所用其心。故曰:蕩蕩乎堯之為君,莫之能名,言天下自治,不見堯所以治之,故不能名也。又曰:禹之有天下,而不與焉。無為而治者,其舜也歟,賢人相讓於朝,大才之人,恆在大官,小人不爭於野,則天下無事矣。以賢才治無事,至治興矣。已抑其成,復何所與,故可歌南風之詩,彈五弦之琴也。 《群書治要·傳》: 古之聖王之治天下,所以貴讓者,欲以出賢才,息争競也。夫人情莫不皆欲己之賢也。故勸令讓賢以自明也。賢豈假讓不賢哉。故讓道興,賢能之人,不求自出矣。至公之舉自立矣。百官之副,亦豫具矣。一官缺,擇衆官所讓最多者而用之,審之道也。在朝之士相讓於上,草廬之人咸皆化之,推能讓賢之風,從此生矣。為一國所讓,則一國士也。天下所共推,則天下士也。推讓之風行,則賢與不肖灼然殊矣。 《藝文類聚·讓》: 【論】《晉劉寔崇讓論》曰:古之聖王之治天下所以貴讓者,欲以出賢才而息爭也。夫人情莫不皆欲己之賢也。故勸令讓賢,以自明賢,豈假讓不賢哉。故讓道興,賢能之人,不求而自出矣。至公之舉而自立矣。一官缺,擇眾官所讓最多者而用之,審才之道也。在朝之人,相讓於上,草廬之人,咸皆化之,推能讓賢之風,從此生矣。為一國所讓,一國士也。天下所共,則天下才也。推讓之風行,賢與不肖,灼然殊矣。 《太平御覽·讓下》: 晉·劉實《崇讓論》曰:古之至王治天下所以貴讓者,欲以出賢才而息爭競也。夫人情莫不皆欲己之賢以自明賢,豈假讓而賢哉!故讓道興,賢能之人不求而自出矣,至公之舉而自立矣。一官鎧,擇眾官所讓最多者而用之,審才之道也。在朝之人相讓於上,草廬之人咸皆化之,推能讓賢之風從此生矣。為一國所讓,則一國士也;為天下所讓,則天下才也。推讓之風行,賢不肖灼然殊矣。 《墨子·尚賢下》: 是故古之聖王之治天下也,其所富, 《墨子·尚同下》: 故古之聖王治天下也,其所差論, 《墨子·尚同下》: 是故古之聖王之治天下也, 《墨子·明鬼下》: 故古聖王治天下也, 《群書治要·傳》: 古之聖王之治天下, 《群書治要·尚賢》: 古之聖王之治天下也。 《群書治要·傳》: 擇衆官所讓最多者而用之, 《群書治要·傳》: 擇衆郡所讓最多者而用之, 《群書治要·傳》: 擇四征所讓最多者而用之, 《群書治要·傳》: 擇三司所讓最多者而用之, 《群書治要·傳》: 擇尚書所讓最多者而用之, 《藝文類聚·讓》: 擇眾官所讓最多者而用之, 《太平御覽·讓下》: 擇眾官所讓最多者而用之, 《論語·泰伯》: 巍巍乎!舜禹之有天下也,而不與焉。 《孟子·滕文公上》: 巍巍乎有天下而不與焉! 《白虎通德論·聖人》: 巍巍乎舜、禹之有天下而不預焉。 《論衡·語增》: 巍巍乎!舜、禹之有天下,而不與焉! 《論衡·自然》: 巍巍乎!舜、禹之有天下也,而不與焉。 《漢書·王莽傳上》: 巍巍乎,舜禹之有天下而不與焉! 《抱朴子·務正》: 舜禹所以有天下而不與, 《群書治要·泰伯》: 巍巍乎。舜禹有天下,而不與焉。 《群書治要·傳》: 舜,禹之有天下,而不與焉。 《藝文類聚·讓》: 禹之有天下,而不與焉。 《風俗通義·琴》: 歌《南風》之詩, 《淮南子·詮言訓》: 而歌《南風》之詩, 《淮南子·泰族訓》: 歌《南風》之詩, 《越絕書·外傳枕中》: 歌南風之詩, 《群書治要·傳》: 故可以歌南風之詩, 《群書治要·新語》: 歌南風之詩, 《藝文類聚·讓》: 故可歌南風之詩, 《藝文類聚·琴》: 以歌南風之詩, 《藝文類聚·論政》: 歌南風之詩, 《太平御覽·瘦》: 歌《南風》之詩, 《太平御覽·雅樂中》: 歌南風之詩, 《太平御覽·歌二》: 歌《南風之詩》, 《太平御覽·琴下》: 以歌南風之詩。 《太平御覽·御制上》: 歌南風之詩。 《太平御覽·牧》: 鼓而歌《南風》之詩, 《淮南子·詮言訓》: 舜彈五弦之琴, 《淮南子·泰族訓》: 彈五弦之琴, 《史記·樂書》: 昔者舜作五弦之琴, 《史記·樂書》: 故舜彈五弦之琴, 《群書治要·傳》: 彈五弦之琴也。 《群書治要·新語》: 彈五弦之琴, 《藝文類聚·讓》: 彈五弦之琴也。 《藝文類聚·琴》: 舜作五弦之琴, 《太平御覽·風》: 舜彈五弦琴, 《太平御覽·炎帝神農氏》: 作五弦之琴。 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 舜作五弦之琴, 《太平御覽·雅樂中》: 故舜作五弦之琴, 《太平御覽·歌一》: 舜作五弦之琴, 《太平御覽·琴上》: 舜彈五弦之琴, 《太平御覽·琴下》: 舜彈五弦之琴, 《太平御覽·御制上》: 舜彈五弦之琴, 《太平御覽·御制下》: 昔者舜彈五弦之琴, 《太平御覽·果》: 故士達作為五弦之琴,