| | 法法: |
闻贤而不举，殆也。闻善而不索，殆也。见能而不使，殆也。亲仁而不固、殆也。同谋而离、殆也。人主不周密，则正言直行之士危，正言直行之士危，则人主孤而无内，人主孤而无内，则人臣党而成羣，使人主孤而无内，人臣党而成羣者，此非人臣之罪也。人主之过也。号令已出又易之，礼义已行又止之，度量已制又迁之，刑法已措又移之，如是，则赏庆虽重，民不劝也。杀戮虽繁，民不畏也。使贤者食于能，斗士食于功，贤者食于能，则上尊而民从，斗士食于功，则卒轻患而傲敌，二者设于国，则天下治而主安矣。 |
| | 法法: |
凡赦者，小利而大害者也。故久而不胜其祸，无赦者，小害而大利者也。故久而不胜其福，故赦者，奔马之委辔也。无赦者，痤疽之砭石也。先王制轩冕，足以著贵贱，不求其观也。使君子食于道，小人食于力，君子食于道，则上尊而民顺，小人食于力，则财厚而养足。 |
| | 法法: |
凡人君之所以为君者，势也。势在下则君制于臣，势在上则臣制于君，故君臣之易位，势在下也。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门廷远于万里，今步者一日，百里之情通矣。堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣。堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣。门廷有事，朞年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅，灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也。为政之有所不行也。 |
| | 法法: |
政者，正也。圣人明正以治国，故正者所以止过而逮不及也。过与不及，皆非正也。非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正，故军之败也。生于不义，法之侵也。生于不正，故言有辩而非务者，行有难而非善者，故言必中务，不苟为辩，行必思善，不苟为难。 |
| | 法法: |
规矩者，方圆之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜，圣人能生法，不能废法而治国，故虽有明智高行，背法而治，是废规矩而正方圜也。贤人不至谓之蔽，忠臣不至谓之塞，令之不行谓之障，禁而不止谓之逆，蔽塞障逆之君者，不杜其门而守其户也。为贤者之不至，令之不行也。 |
| | 法法: |
凡民从上也。不从口之所言，从情之所好也。上好勇则民轻死，上好仁则人轻财，故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也。故置法以自治，立义以自正也。故上不行则民不从，是以有道之君，行法修制，公国壹民，以听于世，忠臣直进，以论其能，明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄，君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之径也。 |
