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兵家 -> 六韜 -> 龍韜 -> 軍勢 -> 1 - 相似段落[詳細說明]
武王問太公曰:「攻伐之道奈何?」
太公曰:「資因敵家之動,變生於兩陳之間,奇正發於無窮之源。故至事不語,用兵不言。且事之至者,其言不足聽也;兵之用者,其狀不足見也。倏而往,忽而來,能獨專而不制者,兵也。夫兵、聞則議,見則圖,知則困,辨則危。
故善戰者,不待張軍;善除患者,理於未生;善勝敵者,勝於無形。上戰無與戰。
故爭勝於白刃之前者,非良將也;設備於已失之後者,非上聖也。智與眾同,非國師也;技與眾同,非國工也。
事莫大於必克,用莫大於玄默,動莫神於不意,謀莫善於不識。
夫先勝者,先見弱於敵,而後戰者也。故事半而功倍焉。
聖人徵於天地之動,孰知其紀。循陰陽之道而從其候;當天地盈縮,因以為常;物有死生,因天地之形。
故曰:未見形而戰,雖眾必敗。善戰者,居之不撓,見勝則起,不勝則止。
故曰:無恐懼,無猶豫。用兵之害,猶豫最大;三軍之災,莫過狐疑。善者,見利不失,遇時不疑。失利後時,反受其殃。
故智者從之而不釋,巧者一決而不猶豫。是以疾雷不及掩耳,迅電不及瞑目。赴之若驚,用之若狂;當之者破,近之者亡。孰能禦之?
夫將,有所不言而守者,神也;有所不見而視者,明也。故知神明之道者,野無衡敵,對無立國。」
武王曰:「善哉。」
《六韜·軍勢》: 武王問太公曰:「攻伐之道奈何?」太公曰:「資因敵家之動,變生於兩陳之間,奇正發於無窮之源。故至事不語,用兵不言。且事之至者,其言不足聽也;兵之用者,其狀不足見也。倏而往,忽而來,能獨專而不制者,兵也。夫兵、聞則議,見則圖,知則困,辨則危。故善戰者,不待張軍;善除患者,理於未生;善勝敵者,勝於無形。上戰無與戰。故爭勝於白刃之前者,非良將也;設備於已失之後者,非上聖也。智與眾同,非國師也;技與眾同,非國工也。事莫大於必克,用莫大於玄默,動莫神於不意,謀莫善於不識。夫先勝者,先見弱於敵,而後戰者也。故事半而功倍焉。聖人徵於天地之動,孰知其紀。循陰陽之道而從其候;當天地盈縮,因以為常;物有死生,因天地之形。故曰:未見形而戰,雖眾必敗。善戰者,居之不撓,見勝則起,不勝則止。故曰:無恐懼,無猶豫。用兵之害,猶豫最大;三軍之災,莫過狐疑。善者,見利不失,遇時不疑。失利後時,反受其殃。故智者從之而不釋,巧者一決而不猶豫。是以疾雷不及掩耳,迅電不及瞑目。赴之若驚,用之若狂;當之者破,近之者亡。孰能禦之? 《群書治要·龍韜》: 武王問太公曰:攻伐之道奈何。太公曰:資因敵家之動,變生於兩陣之間,奇正傳於無窮之源,故至事不語,用兵不言,其事之成者,其言不足聽,兵之用者,其狀不足見,倏然而往,忽然而來,能獨轉而不制者也。善戰者不待張軍,善除患者,理其未生,善勝敵者,勝於無形,上戰無與戰矣。故争於白刃之前者,非良將也。備於已失之後者,非上聖也。智與衆同,非人師也。伎與衆同,非國工也。事莫大於必成,用莫大於必成,用莫貴於玄眇,動莫神於不意,勝莫大於不識,夫必勝者,先見弱於敵而後戰者也。故事半而功自倍,兵之害,猶豫最大,兵之灾,莫大於狐疑,善者見利不失,遇時不疑,失利後時,反受其灾,善者從而不擇,巧者一决而不猶豫,故疾雷不及掩耳,卒電不及瞬目,起之若驚,用之若狂,當之者破,近之者亡,孰能待之。 《六韜·守土》: 文王問太公曰:「守土奈何?」 《六韜·守國》: 文王問太公曰:「守國奈何?」 《六韜·文伐》: 文王問太公曰:「文伐之法奈何?」 《六韜·論將》: 武王問太公曰:「論將之道奈何?」 《六韜·立將》: 武王問太公曰:「立將之道奈何?」 《六韜·軍勢》: 武王問太公曰:「攻伐之道奈何?」 《六韜·練士》: 武王問太公曰:「練士之道柰何?」 《六韜·武車士》: 武王問太公曰:「選車士奈何?」 《六韜·武騎士》: 武王問太公曰:「選騎士奈何?」 《六韜·戰車》: 武王問太公曰:「戰車奈何?」 《六韜·戰騎》: 武王問太公曰:「戰騎奈何?」 《群書治要·武韜》: 武王問太公曰:論將之道奈何。 《群書治要·龍韜》: 武王問太公曰:立將之道奈何。 《群書治要·龍韜》: 武王問太公曰:攻伐之道奈何。 《太平御覽·將帥下》: 武王問太公曰:「論將之道奈何?」 《太平御覽·勇五》: 武王問太公曰:「陳士之道奈何?」 《太平御覽·勇五》: 文王問太公曰:「守士奈何?」 《太平御覽·富下》: 文王問守土奈何? 《道德經》: 善勝敵者, 《六韜·軍勢》: 善勝敵者, 《馬王堆·老子甲德經》: 善勝敵者, 《群書治要·龍韜》: 善勝敵者, 《六韜·軍勢》: 智與眾同,非國師也; 《群書治要·龍韜》: 智與衆同,非人師也。 《藝文類聚·智》: 智與眾同者,非人師也。 《太平御覽·陽狂》: 知與眾同者,非人師也, 《文子·下德》: 先弱敵而後戰,故費不半而功十倍。 《六韜·軍勢》: 先見弱於敵,而後戰者也。故事半而功倍焉。 《淮南子·兵略訓》: 先弱敵而後戰者也,故費不半而功自倍也。 《群書治要·龍韜》: 先見弱於敵而後戰者也。故事半而功自倍, 《群書治要·下德》: 先弱敵而後戰,費不半而功十倍, 《文子·下德》: 先弱敵而後戰, 《六韜·軍勢》: 先見弱於敵,而後戰者也。 《淮南子·兵略訓》: 先弱敵而後戰者也, 《群書治要·龍韜》: 先見弱於敵而後戰者也。 《群書治要·下德》: 先弱敵而後戰, 《太平御覽·敘兵下》: 先弱敵而後戰者也。 《莊子·知北遊》: 孰知其紀! 《六韜·軍勢》: 孰知其紀。 《管子·勢》: 修陰陽之從,而道天地之常。嬴嬴縮縮,因而為當。死死生生,因天地之形, 《六韜·軍勢》: 循陰陽之道而從其候;當天地盈縮,因以為常;物有死生,因天地之形。 《管子·勢》: 因而為當。死死生生,因天地之形, 《六韜·軍勢》: 因以為常;物有死生,因天地之形。 《國語·越語下》: 因以為常;死生因天地之刑, 《吳子·治兵》: 用兵之害,猶豫最大;三軍之災,生於狐疑。 《六韜·軍勢》: 用兵之害,猶豫最大;三軍之災,莫過狐疑。 《群書治要·龍韜》: 兵之害,猶豫最大,兵之灾,莫大於狐疑, 《吳子·治兵》: 用兵之害,猶豫最大; 《六韜·軍勢》: 用兵之害,猶豫最大; 《群書治要·龍韜》: 兵之害,猶豫最大, 《意林·太公六韜六卷》: 用兵之害,猶豫最大。 《六韜·軍勢》: 失利後時, 《焦氏易林·履之》: 失利後時。 《焦氏易林·咸之》: 失利後時, 《焦氏易林·姤之》: 失利後時。 《焦氏易林·升之》: 失利後時。 《群書治要·龍韜》: 失利後時, 《禮記·月令》: 反受其殃。 《說苑·談叢》: 反受其殃; 《六韜·軍勢》: 反受其殃。 《淮南子·時則訓》: 反受其殃。 《呂氏春秋·八月紀》: 反受其殃。 《史記·淮陰侯列傳》: 反受其殃。 《國語·越語下》: 反受其殃。 《吳越春秋·二十三年》: 反受其殃。 《漢書·蒯伍江息夫傳》: 反受其殃。 《黃帝內經·禁服》: 反受其殃。 《黃帝內經·官能》: 反受其殃, 《群書治要·傳》: 反受其殃, 《藝文類聚·圍棋》: 反受其殃, 《意林·太公金匱二卷》: 反受其殃; 《六韜·軍勢》: 是以疾雷不及掩耳,迅電不及瞑目。 《群書治要·龍韜》: 故疾雷不及掩耳,卒電不及瞬目, 《太平御覽·敘兵上》: 使如疾雷,令民不及掩耳,卒電不暇瞑目。 《六韜·軍勢》: 是以疾雷不及掩耳, 《淮南子·兵略訓》: 疾雷不及塞耳, 《三國志·武帝紀》: 所謂疾雷不及掩耳, 《三國志·陳羣傳子泰》: 所謂疾雷不及掩耳, 《群書治要·龍韜》: 故疾雷不及掩耳, 《意林·太公六韜六卷》: 使如疾雷,不暇掩耳也。 《意林·傅子一百二十卷》: 所謂疾雷不暇掩耳, 《太平御覽·敘兵上》: 使如疾雷,令民不及掩耳, 《太平御覽·機略四》: 所謂疾雷不及掩耳, 《太平御覽·機略五》: 所謂迅雷不及掩耳。 《太平御覽·水攻》: 可謂疾雷不及掩耳, 《六韜·軍勢》: 赴之若驚,用之若狂;當之者破,近之者亡。 《群書治要·龍韜》: 起之若驚,用之若狂,當之者破,近之者亡, 《意林·太公六韜六卷》: 起之若驚,用之若狂;當之者破,近之者亡; 《孟子·梁惠王上》: 孰能禦之? 《孟子·梁惠王上》: 孰能禦之? 《六韜·軍勢》: 孰能禦之? 《說苑·政理》: 武王曰:「善哉!」 《六韜·論將》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·立將》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·陰符》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·陰書》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·軍勢》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·奇兵》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·五音》: 武王曰:「善哉!」 《六韜·兵徵》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·農器》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·三陳》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·必出》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·動靜》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·絕道》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·略地》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·突戰》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·敵強》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·敵武》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·鳥雲澤兵》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·少眾》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·分險》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·教戰》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·均兵》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·戰車》: 武王曰:「善哉。」 《六韜·戰步》: 武王曰:「善哉。」