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Scope: 道经 Request type: Paragraph
Condition 1: References "生而不有，为而不恃" Matched:1.
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《道经》

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1 道经:
圣人处无为之事，以道治也。行不言之教，以身帅道之也。万物作焉。各自动作。而不辞，不辞谢而逆止之也。生而不有，元气生万物而不有。为而不恃。道所施为，不恃望其报也。

2 道经:
不尚贤贤，谓世俗之贤者，不贵之也。使民不争不争功名，反自然也。不贵难得之货，使民不为盗，上化清静，下无贪人。不见可欲放郑声，远美人。使心不乱，不邪淫也。是以圣人之治，谓圣人治国，犹治身也。常使民无知无欲反朴守淳。使夫知者不敢为也。思虑深，不轻言。为无为，不造作，动因循。则无不治。德化厚，百姓安也。

3 道经:
天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也。以万物为蒭狗，天地生万物，视之如蒭草狗畜，不责望其报。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，行自然。以百姓为蒭狗。

4 道经:
金玉满堂，莫之能守，嗜欲伤神，财多累身。富贵而骄，还自遗咎，夫富当振贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。功成，名遂，身退，天之道也。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道，譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀也。

5 道经:
五色令人目盲，贪淫好色，则伤精失明。五音令人耳聋，好听五音，则和气去心也。五味令人口爽，爽，妄也。人嗜于五味，则口妄，失于道。驰骋田猎，令人心发狂，人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。难得之货，令人行妨。妨，伤也。难得之货，谓金，银，珠，玉，心贪意欲，则行伤身辱也。

6 道经:
太上，下知有之，太上，谓太古无名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴淳也。其次亲之誉之，其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。其次畏之设刑法以治之。其次侮之，禁多令烦，不可归诚，故欺侮之也。信不足焉。有不信焉。君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。

7 道经:
绝巧，绝巧诈也。弃利，塞贪路也。盗贼无有，上化公正，无邪私也。以为文，不足，文不足以教民也。见素抱朴，见素守真，抱其质朴。少私寡欲。

8 道经:
曲则全，曲己从衆，不自专，则全也。枉则直，洼则盈，地洼下，水流之，人谦下，德归之。弊则新，自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新。少则得，自受少，则得多。多则惑，财多者惑于守身，学多者惑于所闻也。是以圣人抱一为天下式，抱，守也;式，法也。圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。不自见，故明，圣人因天下之目以视，故能明达。不自是，故彰，圣人不自为是而非人，故能彰显于世。不自伐，故有功，圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下也。不自矜，故长，圣人不自贵大，故能长久不危也。夫唯不争，故天下莫能与之争。此言天下贤与不肖，无能与不争者争。

9 道经:
飘风不终朝，骤雨不终日，飘风，疾风也;骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。孰为此者，天地也。孰，谁也。天地尚不能久，而况于人乎。天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，况人欲为暴卒者乎。故从事于道。人为事，当如道安静，不当如飘风骤雨也。

10 道经:
自见者不明，人自见其形容，以为好，自见所行，以为应道，不自知其形丑、操行之鄙也。自是者不彰，自以为是而非人，衆人共蔽之，使不得彰明也。自伐者无功，所为辄自伐，即失有功也。自矜者不长，好自矜者，不以久长。故有道者不处。

11 道经:
道大，道大者，无不容也。天大，地大，王亦大，天大者，无不盖，地大者，无不载;王大者，无不制。域中有四大，而王居其一焉。八极之内有四大，王居其一也。人法地，人当法地，安静和柔也。劳而不怨，有功而不宣。地法天，施而不求报，生长万物，无所收取。天法道，清静不言，万物自成。道法自然。道性自然，无所法也。

12 道经:
重为轻根，人君不重则不尊，治身不重则失神。静为躁君，人君不静则失威，治身不静则身危。奈何万乘之主，奈何者，疾时主，伤痛之也。而以身轻天下疾时王奢恣轻淫也。轻则失臣，王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。躁则失君。王者行躁疾，则失其君位;治身躁疾，则失其精神也。

13 道经:
圣人常善救人，圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命也。故无弃人，使贵贱各得其所也。常善救物，圣人所以常教民顺四时者，以救万物之残伤也。故无弃物。不贱石而贵玉。

14 道经:
善人者，不善人之师也。人之行善者，圣人即以为人师也。不善人者，善人之资也。资，用也。人行不善，圣人教道使为善，得以为给用。贵其师，不爱其资，无所使也。虽智大迷，虽自以为智，言此人乃大迷惑。是谓要妙。能通此意，是谓知微妙要道。

15 道经:
知其雄，守其雌，为天下溪，雄以喻尊，雌以喻卑，人虽自知尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是，则天下归之，如水之流入深溪。为天下溪，常德不离，人能谦下如深溪，则德常在，不复离己。知其白，守其黑，为天下式，白以喻昭昭，黑以喻默默，人虽自知昭昭明达，当复守之以默默，如暗昧无所见，如是，则可为天下法式也。为天下式，常德不忒，人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒也。知其荣，守其辱，为天下谷。知己之有荣贵，当守之以污浊，如是，则天下归之，如水流入深谷也。

16 道经:
将欲取天下，欲为天下主也。而为之，欲以有为治民也。吾见其不得已，我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊，人心恶多欲。天下神器，不可为也。器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治也。为者败之，以有为治之，则败其质性也。执者失也。强执教之，则失其情实，生于诈僞也。是以圣人去甚，去奢，去泰。“甚”谓贪淫声色也。“奢”谓服饰饮食也。“泰”谓宫室台榭也。去此三者，处中和，行无为，则天下自化也。

17 道经:
以道佐人主，谓人主能以道自辅佐。不以兵强于天下，顺天任德，敌人自服也。师之所处，荆棘生焉。农事废，田不修。大军之后，必有凶年，天应之以恶气，即害五谷也。善者果而已，行善者，当果敢而已，不休也。不敢以取强焉。不敢以果敢取强大之名。果而勿矜，当果敢谦卑，勿自矜大。果而勿伐，当果敢推让，勿自伐也。果而勿骄，骄，欺，勿以骄欺也。果而勿强。果敢，勿以为强，以侵凌人也。

18 道经:
兵者，不祥之器，兵革者，不善之器也。非君子之器，不得已而用之，谓遭衰逢乱，乃用之以自守也。恬惔为上，不贪土地，利人财宝。胜而不美，虽得胜，不以为利美。而美之者，是乐杀人也。美得胜者，是为乐杀人也。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，左，生位。凶事尚右，阴道，杀也。偏将军处左，偏将军卑而居左者，以其不专杀也。上将军处右，上将军尊而居右者，以其主杀也。言以丧礼处之，丧礼尚右。杀人衆多，以悲哀泣之，伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。战胜，则以丧礼处之。古者，战胜，将军居丧主之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已，诛不祥，心不乐之，比于丧也。

19 道经:
知人者智，能知人好恶是智。自知者明，人能自知贤不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。胜人者有力，能胜人者，不过以威力也。自胜者强，人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。知足者富，人能知足，则保福禄，故为富也。强行者则有志，人能强力行善，则为有意于道。不失其所者久，人能自节养，不失其所，则可以久也。死而不妄者寿，目不妄视，耳不妄听，口不妄语，则无怨恶于天下，故长寿也。道常无为，而无不为，道以无为为常也。侯王若能守之，万物将自化。言侯王而能守道，万物将自化，效于己也。

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