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《道经》

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1 道经:
圣人处无为之事,以道治也。行不言之教,以身帅道之也。万物作焉。各自动作。而不辞,不辞谢而逆止之也。生而不有,元气生万物而不有。为而不恃。道所施为,不恃望其报也。

2 道经:
不尚贤贤,谓世俗之贤者,不贵之也。使民不争不争功名,反自然也。不贵难得之货,使民不为盗,上化清静,下无贪人。不见可欲放郑声,远美人。使心不乱,不邪淫也。是以圣人之治,谓圣人治国,犹治身也。常使民无知无欲反朴守淳。使夫知者不敢为也。思虑深,不轻言。为无为,不造作,动因循。则无不治。德化厚,百姓安也。

3 道经:
天地不仁,天施地化,不以仁恩,任自然也。以万物为蒭狗,天地生万物,视之如蒭草狗畜,不责望其报。圣人不仁,圣人爱养万民,不以仁恩,法天地,行自然。以百姓为蒭狗。

4 道经:
金玉满堂,莫之能守,嗜欲伤神,财多累身。富贵而骄,还自遗咎,夫富当振贫,贵当怜贱,而反骄恣,必被祸患也。功成,名遂,身退,天之道也。言人所为,功成事立,名迹称遂,不退身避位,则遇于害,此乃天之常道,譬如日中则移,月满则亏,物盛则衰,乐极则哀也。

5 道经:
五色令人目盲,贪淫好色,则伤精失明。五音令人耳聋,好听五音,则和气去心也。五味令人口爽,爽,妄也。人嗜于五味,则口妄,失于道。驰骋田猎,令人心发狂,人精神好安静,驰骋呼吸,精神散亡,故发狂也。难得之货,令人行妨。妨,伤也。难得之货,谓金,银,珠,玉,心贪意欲,则行伤身辱也。

6 道经:
太上,下知有之,太上,谓太古无名之君也。下知有之者,下知上有君,而不臣事,质朴淳也。其次亲之誉之,其德可见,恩惠可称,故亲爱而誉之。其次畏之设刑法以治之。其次侮之,禁多令烦,不可归诚,故欺侮之也。信不足焉。有不信焉。君信不足于下,下则应之以不信,而欺其君也。

7 道经:
绝巧,绝巧诈也。弃利,塞贪路也。盗贼无有,上化公正,无邪私也。以为文,不足,文不足以教民也。见素抱朴,见素守真,抱其质朴。少私寡欲。

8 道经:
曲则全,曲己从衆,不自专,则全也。枉则直,洼则盈,地洼下,水流之,人谦下,德归之。弊则新,自受弊薄,后己先人,天下敬之,久久自新。少则得,自受少,则得多。多则惑,财多者惑于守身,学多者惑于所闻也。是以圣人抱一为天下式,抱,守也;式,法也。圣人守一,乃知万事,故能为天下法式也。不自见,故明,圣人因天下之目以视,故能明达。不自是,故彰,圣人不自为是而非人,故能彰显于世。不自伐,故有功,圣人德化流行,不自取其美,故有功于天下也。不自矜,故长,圣人不自贵大,故能长久不危也。夫唯不争,故天下莫能与之争。此言天下贤与不肖,无能与不争者争。

9 道经:
飘风不终朝,骤雨不终日,飘风,疾风也;骤雨,暴雨也。言疾不能长,暴不能久也。孰为此者,天地也。孰,谁也。天地尚不能久,而况于人乎。天地至神,合为飘风暴雨,尚不能使终朝至暮,况人欲为暴卒者乎。故从事于道。人为事,当如道安静,不当如飘风骤雨也。

10 道经:
自见者不明,人自见其形容,以为好,自见所行,以为应道,不自知其形丑、操行之鄙也。自是者不彰,自以为是而非人,衆人共蔽之,使不得彰明也。自伐者无功,所为辄自伐,即失有功也。自矜者不长,好自矜者,不以久长。故有道者不处。

11 道经:
道大,道大者,无不容也。天大,地大,王亦大,天大者,无不盖,地大者,无不载;王大者,无不制。域中有四大,而王居其一焉。八极之内有四大,王居其一也。人法地,人当法地,安静和柔也。劳而不怨,有功而不宣。地法天,施而不求报,生长万物,无所收取。天法道,清静不言,万物自成。道法自然。道性自然,无所法也。

12 道经:
重为轻根,人君不重则不尊,治身不重则失神。静为躁君,人君不静则失威,治身不静则身危。奈何万乘之主,奈何者,疾时主,伤痛之也。而以身轻天下疾时王奢恣轻淫也。轻则失臣,王者轻淫则失其臣,治身轻淫则失其精。躁则失君。王者行躁疾,则失其君位;治身躁疾,则失其精神也。

13 道经:
圣人常善救人,圣人所以常教人忠孝者,欲以救人性命也。故无弃人,使贵贱各得其所也。常善救物,圣人所以常教民顺四时者,以救万物之残伤也。故无弃物。不贱石而贵玉。

14 道经:
善人者,不善人之师也。人之行善者,圣人即以为人师也。不善人者,善人之资也。资,用也。人行不善,圣人教道使为善,得以为给用。贵其师,不爱其资,无所使也。虽智大迷,虽自以为智,言此人乃大迷惑。是谓要妙。能通此意,是谓知微妙要道。

15 道经:
知其雄,守其雌,为天下溪,雄以喻尊,雌以喻卑,人虽自知尊显,当复守之以卑微,去雄之强梁,就雌之柔和,如是,则天下归之,如水之流入深溪。为天下溪,常德不离,人能谦下如深溪,则德常在,不复离己。知其白,守其黑,为天下式,白以喻昭昭,黑以喻默默,人虽自知昭昭明达,当复守之以默默,如暗昧无所见,如是,则可为天下法式也。为天下式,常德不忒,人能为天下法式,则德常在于己,不复差忒也。知其荣,守其辱,为天下谷。知己之有荣贵,当守之以污浊,如是,则天下归之,如水流入深谷也。

16 道经:
将欲取天下,欲为天下主也。而为之,欲以有为治民也。吾见其不得已,我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊,人心恶多欲。天下神器,不可为也。器,物也。人乃天下之神物也。神物好安静,不可以有为治也。为者败之,以有为治之,则败其质性也。执者失也。强执教之,则失其情实,生于诈僞也。是以圣人去甚,去奢,去泰。“甚”谓贪淫声色也。“奢”谓服饰饮食也。“泰”谓宫室台榭也。去此三者,处中和,行无为,则天下自化也。

17 道经:
以道佐人主,谓人主能以道自辅佐。不以兵强于天下,顺天任德,敌人自服也。师之所处,荆棘生焉。农事废,田不修。大军之后,必有凶年,天应之以恶气,即害五谷也。善者果而已,行善者,当果敢而已,不休也。不敢以取强焉。不敢以果敢取强大之名。果而勿矜,当果敢谦卑,勿自矜大。果而勿伐,当果敢推让,勿自伐也。果而勿骄,骄,欺,勿以骄欺也。果而勿强。果敢,勿以为强,以侵凌人也。

18 道经:
兵者,不祥之器,兵革者,不善之器也。非君子之器,不得已而用之,谓遭衰逢乱,乃用之以自守也。恬惔为上,不贪土地,利人财宝。胜而不美,虽得胜,不以为利美。而美之者,是乐杀人也。美得胜者,是为乐杀人也。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,左,生位。凶事尚右,阴道,杀也。偏将军处左,偏将军卑而居左者,以其不专杀也。上将军处右,上将军尊而居右者,以其主杀也。言以丧礼处之,丧礼尚右。杀人衆多,以悲哀泣之,伤己德薄,不能以道化人,而害无辜之民。战胜,则以丧礼处之。古者,战胜,将军居丧主之位,素服而哭之,明君子贵德而贱兵,不得已,诛不祥,心不乐之,比于丧也。

19 道经:
知人者智,能知人好恶是智。自知者明,人能自知贤不肖,是为反听无声,内视无形,故为明也。胜人者有力,能胜人者,不过以威力也。自胜者强,人能自胜己情欲,则天下无有能与己争者,故为强也。知足者富,人能知足,则保福禄,故为富也。强行者则有志,人能强力行善,则为有意于道。不失其所者久,人能自节养,不失其所,则可以久也。死而不妄者寿,目不妄视,耳不妄听,口不妄语,则无怨恶于天下,故长寿也。道常无为,而无不为,道以无为为常也。侯王若能守之,万物将自化。言侯王而能守道,万物将自化,效于己也。

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