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隋唐 -> 群書治要 -> 卷三十四 -> 老子 -> 道經 -> 2 - 相似段落[詳細說明]
不尚賢賢,謂世俗之賢者,不貴之也。使民不争不争功名,反自然也。不貴難得之貨,使民不為盗,上化清静,下無貪人。不見可欲放鄭聲,遠美人。使心不亂,不邪淫也。是以聖人之治,謂聖人治國,猶治身也。常使民無知無欲反樸守淳。使夫知者不敢為也。思慮深,不輕言。為無為,不造作,動因循。則無不治。德化厚,百姓安也。
《道德經》: 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使天知者不敢為也。為無為,則無不治。 《老子河上公章句·安民》: 不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。 《馬王堆·老子甲道經》: 不上賢,□□□□□□□□□□□民不為□;不□□□□民不亂。是以聲人之□□□□□□□□□□□強其骨,恆使民無知無欲也。使□□□□□□□□□□□□□。 《馬王堆·老子乙道經》: 不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。恆使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已,則無不治矣。 《群書治要·道經》: 不尚賢使民不争不貴難得之貨,使民不為盗,不見可欲使心不亂,是以聖人之治,常使民無知無欲使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。 《太平御覽·敘皇王上》: 不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。無為,則無不治也。 《道德經》: 不尚賢,使民不爭; 《文子·下德》: 不尚賢,使民不爭。 《老子河上公章句·安民》: 不尚賢,使民不爭。 《馬王堆·老子乙道經》: 不上賢,使民不爭; 《群書治要·道經》: 不尚賢使民不争 《太平御覽·敘皇王上》: 不尚賢,使民不爭; 《申鑒·時事》: 不蓄難得之貨, 《道德經》: 不貴難得之貨, 《道德經》: 不貴難得之貨; 《文子·上義》: 不貴難得之貨, 《老子河上公章句·安民》: 不貴難得之貨, 《老子河上公章句·守微》: 不貴難得之貨; 《韓非子·喻老》: 而不貴難得之貨。 《淮南子·齊俗訓》: 不貴難得之貨, 《前漢紀·孝武皇帝紀一》: 不畜難得之貨。 《郭店·老子甲》: 不貴難得之貨, 《郭店·老子丙》: 不貴難得之貨; 《馬王堆·老子甲德經》: 而不貴難得之貨; 《馬王堆·老子乙德經》: 而不貴難得之貨; 《馬王堆·老子乙道經》: 不貴難得之貨, 《抱朴子·暢玄》: 不須難得之貨。 《抱朴子·黃白》: 不貴難得之貨。 《群書治要·道經》: 不貴難得之貨, 《群書治要·德經》: 不貴難得之貨, 《群書治要·齊俗》: 不貴難得之貨, 《群書治要·申鑒》: 不蓄難得之貨, 《太平御覽·敘皇王上》: 不貴難得之貨, 《太平御覽·像》: 不貴難得之貨。 《道德經》: 不見可欲,使心不亂。 《老子河上公章句·安民》: 不見可欲,使心不亂。 《淮南子·道應訓》: 不見可欲,使心不亂。 《馬王堆·老子乙道經》: 不見可欲,使民不亂。 《三國志·秦宓傳》: 不見所欲,使心不亂。 《群書治要·道經》: 不見可欲使心不亂, 《藝文類聚·酒》: 故不見可欲,使心不亂, 《太平御覽·敘皇王上》: 不見可欲,使心不亂。 《太平御覽·借書》: 不見所欲,使心不亂, 《道德經》: 是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使天知者不敢為也。為無為,則無不治。 《老子河上公章句·安民》: 是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。 《馬王堆·老子乙道經》: 是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。恆使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已,則無不治矣。 《群書治要·道經》: 是以聖人之治,常使民無知無欲使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。 《太平御覽·敘皇王上》: 是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。無為,則無不治也。 《太平御覽·治政三》: 聖人虛其心,實其腹,弱其志,強其骨,常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不治矣。 《道德經》: 常使民無知無欲。使天知者不敢為也。為無為,則無不治。 《馬王堆·老子乙道經》: 恆使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已,則無不治矣。 《群書治要·道經》: 常使民無知無欲使夫知者不敢為也。為無為,則無不治。 《太平御覽·敘皇王上》: 常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。無為,則無不治也。 《太平御覽·治政三》: 常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。為無為,則無不治矣。