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检索内容：
检索范围: 德经 检索类型: 段落
条件1: 提到 “道德经69” 符合次数：1.
共1段落。第1页，共1页。

《德经》

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1 德经:
上德不德，上德谓太古无名号之君，德大无名，故言上德也。因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。是以有德，言其德合于天地，和气流行，民得以全也。下德不失德，下德谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。是以无德，以有名号及其身故也。上德无为，言法道安静，无所改为也。而无以为，言无以名号为也。下德为之，言为教令，施政事也。而有以为。言以为己取名号。

2 德经:
前识者，道之华，不知而言知，为前识也。此人失道之实，得道之华。而愚之始也。言前识之人，愚暗之唱始也。是以大丈夫处其厚，大丈夫，谓道德之君也。处其厚者，处身于敦朴。不处其薄，不处身违道，为世烦乱也。处其实，处忠信也。不处其华。不尚言也。

3 德经:
昔之得一者，昔，往也。一，无为。天得一以清，地得一以宁，言天得一，故能垂象清明，地得一，故能安静不动摇。神得一以灵，言神得一，故能变化无形。谷得一以盈，言谷得一，故能盈满而不绝。万物得一以生，言万物皆须道生成也。侯王得一以为天下贞，言侯王得一，故能为天下平正也。天无以清，将恐裂，言天当有阴阳昼夜，不可但欲清明无已时，恐将分裂不为天也。地无以宁，将恐发，言地当有高下，刚柔，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。神无以灵，将恐歇，言神当有王相休废，不可但欲盈满无已时，将恐虚歇不为神。谷无以盈，将恐竭，言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。万物无以生，将恐灭，言万物当随时死生，不可但欲常生无已时，将恐灭亡不为物也。侯王无以贵高，将恐蹶，言侯王当屈己下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人，将恐颠蹶，失其位也。故贵必以贱为本，言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。高必以下为基，言必欲尊贵，当以下为本。是以侯王自称孤，寡，不毂，孤，寡，喻孤独，不毂，喻不能如车毂，为衆辐所凑也。此其其作非以贱为本本下有邪字。侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎。

4 德经:
人之所恶，唯孤，寡，不毂，而王公以为称，孤，寡，不毂，不祥之名，而王公以为称者，处谦，法空虚和柔。故物或损之而益，引之不得，推让必还。或益之而损，夫增高者崩，贪富者得患。人之所教，谓衆人所以教，去弱为强，去柔为刚也。我亦教人，言我教衆人，使去强为弱，去刚为柔也。强梁者不得致其死，强梁者，尚势任力，为天所绝，兵刃所伐，不得以命死也。吾将以为教父，父，始也。老子以强梁之人为教式之始。式作戒。

5 德经:
天下之至柔，驰骋天下之至坚，至柔者，水也。至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通也。无有入于无间，无有，谓道也。道无形质，故能出入无间，通神羣生。不言之教，法道不言，帅之以身也。无为之益，法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民，不劳烦。天下希及之。天下，谓人主也。希能有及，道无为之治，无为之治，治身，治国也。

6 德经:
甚爱必大费，甚爱色者费精神，甚爱财者遇祸患，所爱者少，所亡者多，故言大费。多藏必厚亡，生多藏于府库，死多藏于丘墓，生有攻劫之忧，死有发掘之患也。知足不辱，知足之人，绝利去欲，不辱于身也。知止不殆，知可止则止，财利不累于身，声色不乱于耳目，则终身不危殆。可以长久。人能知止足，则福禄在己，治身者神不劳，治国者人不扰，故可长久也。

7 德经:
大成若缺，谓道德大成之君也。如缺者，灭名藏誉，如毁缺不备。其用不弊，其用心如是，则无弊尽时也。大盈若冲，谓道德大盈满之君也。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢也。其用不穷，其用心如是，则无穷尽。大直若屈，大直，谓修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争，如可屈折也。大巧若拙，大巧，谓多才术也。如拙者，亦不敢见其能也。大辩若讷，大辩，知无疑也。如讷者，无口辞也。清静以为天下正。能清能静，则为天下长持正，则无终已时也。

8 德经:
天下有道，谓人主有道也。却走马以粪，粪者，治田也。兵甲不用，却走马以治农田也。天下无道，谓人主无道也。戎马生于郊，战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。罪莫大于可欲，好淫色也。祸莫大于不知足，富贵不能自禁止也。咎莫大于欲得，欲得人物，利且贪。故知足之足，常足矣。无欲心也。

9 德经:
不出户，以知天下，圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下矣。不窥牖，以见天道，天道与人道同，人君清静，天气自正，人君多欲，天气烦浊，吉凶利害，皆由于己也。其出弥远，其知弥少，谓去其家，观人家，去其身，观人身，所观益远，所知益少也。是以圣人不行而知，不见而名，上好道，下好德，上好武，下好力，圣人原小知大，察内知外也。不为而成。上无所为，则下无事，家给人足，物自化也。

10 德经:
损之又损之，损情欲，又损之，所以渐去之。以至于无为，无为而无不为，情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为。取天下常以无事，取，治也。治天下常当以无事，不当劳烦民也。及其有事，不足以取天下。及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。

11 德经:
圣人无常心，圣人重改更，贵因循，若自无心也。以百姓心为心，百姓心之所便，因而从之。善者，吾善之，百姓为善，圣人因而善之。不善者，吾亦善之，百姓为不善，圣人化之使善。信者，吾信之，百姓为信，圣人因而信之。不信者，吾亦信之。百姓为不信，圣人化之使信也。

12 德经:
生而不有，道生万物，不有取以为利。为而不恃，道所施为，不恃望其报也。长而不宰，道长养万物，不宰割以为利用也。是谓玄德。道之所行，恩德玄暗，不可得见也。

13 德经:
大道甚夷，夷，平易也。而民好径，径，邪不平也。大道甚平易，而人好从邪，不平正。朝甚除，高台榭，宫室修。无高字，田甚芜，农事废，不耕治。仓甚虚，五谷伤害，国无储也。服文采，好饰僞，贵外华。带利剑，尚刚强，武且奢。厌饮食，财货有馀，多嗜欲，无足时。是谓盗夸，百姓不足，而君有馀者，是犹劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随之也。非道也哉。人君所行如是，此非道也。

14 德经:
善建者不拔，建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔也。修之于身，其德乃真，修道于身，爱气养神，其德如是，乃为真人。修之于家，其德乃馀，修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞，其德如是，乃有馀庆。修之于乡，其德乃长，修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，其德如是，乃无不覆及。修之于国，其德乃丰，修道于国，则君信臣忠，政平无私，其德如是，乃为丰厚。修之于天下，其德乃普。人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响，其德如是，乃为普博。

15 德经:
天下多忌讳，而民弥贫，天下，谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈，相殆，故贫也。民多利器，国家滋昏，利器者，权也。民多权则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱也。人多伎巧，奇物滋起，人，谓人君也。多伎巧，刻画宫观，雕琢章服，下则化上，日以滋起也。法物滋彰，盗贼多有，法，好也。珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有。我无为，而民自化，无所改作，而民自化成。我好静，而民自正，我不言不教，民皆自忠正也。我无事，而民自富，我无徭役，故皆自富。我无欲，而民自朴。我去华文，民则随我为质朴。

16 德经:
其政闷闷，其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。其民醇醇，政教宽大，故民醇醇，富厚，相亲睦也。其政察察，其政教急疾，言决于口，听决于耳。其民缺缺，民不聊生，故缺缺，日以疏薄。祸兮，福之所倚，倚，因，夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去福来。福兮，祸之所伏，祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。孰知其极。祸福更相生，无知其穷极时也。

17 德经:
治大国若烹小鲜，鲜，鱼也。烹小鱼，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精去也。以道莅天下者，其鬼不神，以道德居位治天下，则鬼不敢见其精神以犯人也。非其鬼不神，其神不伤人，其鬼非无精神，邪不入正，不能伤自然之民也。非其神不伤人，圣人亦不伤人。非鬼神不能伤害人，以圣人在位，不伤害人，故鬼不敢干也。

18 德经:
道者，万物之奥，奥，藏也。道为万物之藏，无所不容。善人之宝也。善人以道为身宝，不敢违。不善人之所保，道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下。故为天下贵。无不覆济，恬然无为，故可为天下贵。

19 德经:
为无为，无所造作。事无事，除烦省事。味无味，深思远虑，味道意也。报怨以德，修道行善，绝祸于未生也。图难于其易，欲图难事，当于易时，未及成也。为大于其细，欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，处谦虚也。故能成其大，天下共归之也。夫轻诺必寡信，不重言也。多易必多难，不慎患也。是以圣人犹难之，圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也。故终无难。圣人终身无患难之事，由避害深也。

20 德经:
其安易持，治身，治国，安静者易守持也。其未兆易谋，情欲祸患，未有形兆时，易谋正。其脃易破，祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除也。其微易散，其未彰著，微小，易散去也。为之于未有，欲有所为，当以未有萌芽之时，塞其端也。治之于未乱，治身，治国于未乱之时，当豫闭其门也。合抱之木，生于毫末，从小成大也。九层之台，起于累土，从卑至高。千里之行，始于足下，从近至远。为者败之，有为于事，废于自然。执者失之，执利遇患，坚持不得，推让反还。圣人无为故无败，圣人不为华文，不为利色，故无败坏也。民之从事，常于几成而败之，从，为也。民人为事，常于其功德几成，而贪位好名，奢泰盈满，而败之也。慎终如始，则无败事，终当如始，不当懈怠。是以圣人欲不欲，圣人欲人所不欲，人欲文饰，圣人欲质朴，人欲于色，圣人欲于德。不贵难得之货，圣人不贱石而贵玉也。学不学，圣人学人所不能学，人学智诈，圣人学自然，人学治世，圣人学治身。复衆人之所过，衆人学问反，过本为末，过实为华，复之者，使反本。以辅万物之自然，教人反本实者，欲以辅万物自然之性也。而不敢为焉。圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本。

21 德经:
古之为善道者，说古之善以道治身及治国者。非以明民，非以道教民明知奸巧。将以愚之，将以道德教民，使质朴，不诈僞也。民之难治，以其智多，以其智太多而为巧僞也。以智治国，国之贼，使智惠之人治国，必远道德，妄作威福，为国之贼。不以智治国，国之福。不使智惠之人知国之政事，则民守正直，上下相亲，故为国之福也。

22 德经:
江海所以能为百谷王，以其善下之，江海以卑下故，衆流归之，若民归就王者。是以圣人欲上人，欲在民之上也。必以言下之，法江海，处谦虚。欲先民，欲在民之前也。必以身后之，先人而后己也。是以圣人处上而民不重，圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰，不以为重也。处前而民不害。圣人在民前，不以光明蔽后，亲之若父母，无有欲害之者。

23 德经:
我有三宝，持而保之，老子言，我有三宝，抱持而保倚之。一曰慈，爱百姓若赤子。二曰俭，赋敛若取之于己。三曰不敢为天下先，执谦退，不为唱也。慈，故能勇，以慈仁，故能勇于忠孝。俭，故能广，身能节俭，故民日用宽广也。不敢为天下先，故能成器长，成器长，谓得道人也。我能为道人之长也。今舍慈且勇，今世人舍慈仁，但为勇武。舍俭且广，舍其俭约，但为奢泰。舍后且先，舍其后己，但为人先。死矣。所行如此，动入死道。夫慈，以战则胜，以守则固，夫慈仁者，百姓亲附，故战则胜敌，以守卫则坚固也。用兵有言，陈用兵之道，老子疾时用兵，故托己设其义也。吾不敢为主，主，先也。不敢先举兵也。而为客，客者，和而不唱，用兵当承天而后动也。不敢进寸而退尺，侵人境界，利人财宝为进，闭门守城为退也。祸莫大于轻敌，夫祸乱之害，莫大于欺轻敌家，侵取不休，轻战贪财也。轻敌几丧吾宝，几，近也。宝，身也。欺轻敌家，近丧身也。故抗兵相加，哀者胜矣。哀者慈仁士卒，不远于死也。

24 德经:
吾言甚易知，甚易行，老子言，吾所言，省而易知，约而易行。天下莫能知，莫能行，人恶柔弱，好刚强也。夫唯无知，是以不我知，夫唯，世人也。是我德之暗，不见于外，穷微极妙，故无知也。知我者稀，则我贵矣。稀，少也。唯达道乃能知我，故为贵也。是以圣人被褐怀玉。被褐者，薄外，怀玉者，厚内也。匿宝藏德为贵也。

25 德经:
天道不争而善胜，天不与人争贵贱，而人畏之也。不言而善应，天不言，万物自动以应时。不召而自来，天不呼召，万物皆负阴而向阳也。繟然而善谋，繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报。天网恢恢，疏而不失。天所罗网，恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。

26 德经:
民不畏死，治国者刑罚酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲伤神，贪财杀身，不知畏之。奈何以死惧之，人君不宽其刑罚，教人去情欲，奈何设刑罚法，以死惧之。若使民常畏死，当除己之所残刻，教民去利欲。而为奇者，吾得执而杀之，孰敢矣。以道教化，而民不从，反为奇巧，乃应王法，执而杀之，谁敢有犯者，老子伤时主不先道德化之，而先刑罚也。

27 德经:
民之饥，以其上食税之多，人民所以饥寒者，以其君上税食下太多。是以饥，民之难治，以其上之有为，人民不可治者，以其君上多欲，好有为。是以难治，其民化上有为，情僞难治也。人之轻死，以其求生之厚，人民所以轻犯死者，以其求生活之道太厚，贪利以自危也。是以轻死，以求生太厚之故，轻入死地。夫唯无以生为者，是贤于贵生也。夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生者也。

28 德经:
圣人执左契，古者，圣人无文书法律，刻契合符，以为信也。而不责于人，但执刻契信，不责人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。无德司彻，无德之君，背其契信，司人所失也。天道无亲，常与善人。天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。

29 德经:
小国寡民，圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰，民虽衆，犹若寡乏，不敢劳也。使民重死，君能为人兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。而不远徙，政令不烦，则民安其业，故不远迁，离其常处也。虽有舟舆，无所乘之，清静无为，不好出入。虽有甲兵，无所陈之，无怨恶于天下。甘其食，甘其蔬食，不渔食百姓也。美其衣，美其恶衣，不贵五色。安其居，安其茅茨，不好文饰之屋。乐其俗，乐其质朴之俗。邻国相望，鷄狗之声相闻，相去近也。民至老死，不相往来。无情欲也。

30 德经:
圣人不积，圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫。既以为人己愈有，既以财贿布施于人，财益多如日月之光，无有尽时。天之道，利而不害，天生万物，爱育之，令长大，无所害也。圣人之道，为而不争。圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。

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