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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷三十五 -> 文子 -> 微明 -> 3 - Parallel passages[More information]
夫積愛成福,積憎成禍,人皆知救患,莫知使患無生,夫使患無生,易於救患,今人不務使患無生,而務於救之,雖神聖人,不能為謀也。患禍之所由來,萬萬無方,故聖人深居以避害,静默以待時,小人不知禍福之門,動作無作字而陷於刑,雖曲為之備,不足以全身,故上士先避患而後就利,先遠辱而後求名,故聖人常從事於無形之外,而不留心盡慮無盡慮二字於已成之內,是以患禍無由至,非譽不能塵垢也。
《文子·微明》: 夫積愛成福,積憎成禍,人皆知救患,莫知使患無生,夫使患無生易,施於救患難。今人不務使患無生,而務施救於患,雖神人不能為謀。患禍之所由來,萬萬無方,聖人深居以避患,靜默以待時,小人不知禍福之門,動而陷於刑,雖曲為之備,不足以金身。故上士先避患而後就利,先遠辱而後求名,故聖人常從事於無形之外,而不留心於已成之內,是以禍患無由至,非譽不能塵垢。 《群書治要·微明》: 夫積愛成福,積憎成禍,人皆知救患,莫知使患無生,夫使患無生,易於救患,今人不務使患無生,而務於救之,雖神聖人,不能為謀也。患禍之所由來,萬萬無方,故聖人深居以避害,静默以待時,小人不知禍福之門,動作而陷於刑,雖曲為之備,不足以全身,故上士先避患而後就利,先遠辱而後求名,故聖人常從事於無形之外,而不留心盡慮於已成之內,是以患禍無由至,非譽不能塵垢也。 《文子·微明》: 夫積愛成福,積憎成禍, 《淮南子·人閒訓》: 夫積愛成福,積怨成禍。 《群書治要·微明》: 夫積愛成福,積憎成禍, 《文子·微明》: 人皆知救患,莫知使患無生,夫使患無生易,施於救患難。 《淮南子·人閒訓》: 人皆務於救患之備,而莫能知使患無生。夫使患無生,易於救患而莫能加務焉, 《群書治要·微明》: 人皆知救患,莫知使患無生,夫使患無生,易於救患, 《文子·微明》: 夫使患無生易,施於救患難。 《淮南子·人閒訓》: 夫使患無生,易於救患而莫能加務焉, 《戰國策·燕饑趙將伐之》: 使除患無至,易於救患。 《群書治要·微明》: 夫使患無生,易於救患, 《文子·微明》: 今人不務使患無生,而務施救於患,雖神人不能為謀。患禍之所由來,萬萬無方,聖人深居以避患,靜默以待時,小人不知禍福之門,動而陷於刑,雖曲為之備,不足以金身。 《淮南子·人閒訓》: 今不務使患無生,患生而救之,雖有聖知,弗能為謀耳。患禍之所由來者,萬端無方。是故聖人深居以避辱,靜安以待時。小人不知禍福之門戶,妄動而絓羅網,雖曲為之備,何足以全其身! 《群書治要·微明》: 今人不務使患無生,而務於救之,雖神聖人,不能為謀也。患禍之所由來,萬萬無方,故聖人深居以避害,静默以待時,小人不知禍福之門,動作而陷於刑,雖曲為之備,不足以全身, 《大戴禮記·武王踐阼》: 雖有聖人,不能為謀也。 《文子·微明》: 雖神人不能為謀。 《群書治要·微明》: 雖神聖人,不能為謀也。 《文子·微明》: 故上士先避患而後就利, 《淮南子·說林訓》: 先避患而後就利。 《群書治要·微明》: 故上士先避患而後就利, 《文子·微明》: 故聖人常從事於無形之外,而不留心於已成之內, 《淮南子·人閒訓》: 是故聖人者,常從事於無形之外,而不留思盡慮於成事之內。 《群書治要·微明》: 故聖人常從事於無形之外,而不留心盡慮於已成之內, 《文子·守靜》: 非譽不能塵垢, 《文子·微明》: 非譽不能塵垢。 《淮南子·俶真訓》: 非譽弗能塵垢, 《群書治要·微明》: 非譽不能塵垢也。