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隋唐 -> 群書治要 -> 卷三十五 -> 文子 -> 微明 -> 7 - 相似段落[詳細說明]
慈父之愛子也。非求報也。不可內解於心,聖人之養民,非求為己用也。性不能已也。及恃其力,賴其功勛,而必窮矣。有以為,即恩不接矣。故用衆人之所愛,即得衆人之力,舉衆人之所善,即得衆人之心,見所始,即知所終矣。
《文子·微明》: 慈父之愛子者,非求其報,不可內解於心;聖主之養民,非為士用也,性不得已也,及恃其力,賴其功勳而必窮,有以為則恩不接矣。故用眾人之所愛,則得眾人之力,舉眾人之所喜,則得眾人之心,故見其所始,則知其所終。 《群書治要·微明》: 慈父之愛子也。非求報也。不可內解於心,聖人之養民,非求為己用也。性不能已也。及恃其力,賴其功勛,而必窮矣。有以為,即恩不接矣。故用衆人之所愛,即得衆人之力,舉衆人之所善,即得衆人之心,見所始,即知所終矣。 《文子·微明》: 慈父之愛子者,非求其報,不可內解於心;聖主之養民,非為士用也,性不得已也,及恃其力,賴其功勳而必窮, 《淮南子·繆稱訓》: 慈父之愛子,非為報也,不可內解於心;聖人之養民,非求用也,性不能已。若火之自熱,冰之自寒。夫有何修焉!及恃其力,賴其功者, 《群書治要·微明》: 慈父之愛子也。非求報也。不可內解於心,聖人之養民,非求為己用也。性不能已也。及恃其力,賴其功勛, 《文子·微明》: 慈父之愛子者, 《韓非子·姦劫弒臣》: 父之愛子也, 《淮南子·繆稱訓》: 慈父之愛子, 《群書治要·微明》: 慈父之愛子也。 《文子·微明》: 聖主之養民,非為士用也,性不得已也,及恃其力,賴其功勳而必窮, 《淮南子·繆稱訓》: 聖人之養民,非求用也,性不能已。若火之自熱,冰之自寒。夫有何修焉!及恃其力,賴其功者, 《群書治要·微明》: 聖人之養民,非求為己用也。性不能已也。及恃其力,賴其功勛, 《太平御覽·火下》: 聖王之養民也,非求用之也,性不能已。若火之自熱,水之自寒,夫有何修焉?及恃其力、賴其功者, 《文子·微明》: 有以為則恩不接矣。 《淮南子·繆稱訓》: 有以為,則恩不接矣。 《群書治要·微明》: 有以為,即恩不接矣。 《文子·微明》: 故用眾人之所愛,則得眾人之力,舉眾人之所喜,則得眾人之心, 《淮南子·繆稱訓》: 用百人之所能,則得百人之力;舉千人之所愛,則得千人之心。 《群書治要·微明》: 故用衆人之所愛,即得衆人之力,舉衆人之所善,即得衆人之心, 《群書治要·微明》: 故用衆人之所愛,即得衆人之力, 《群書治要·微明》: 用衆人之力,即無不勝也。用衆人之力, 《說苑·談叢》: 聖人見所生則知所歸矣。 《文子·微明》: 見其所始即知其所終。 《文子·微明》: 故見其所始,則知其所終。 《六韜·文啟》: 聖人見其所始,則知其所終。 《淮南子·繆稱訓》: 唯聖人見其始而知其終。 《淮南子·繆稱訓》: 聖人見其所生,則知其所歸矣。 《淮南子·繆稱訓》: 見所始則知所終。 《淮南子·詮言訓》: 見所始則知終矣。 《淮南子·泰族訓》: 聖人見其所生,則知其所歸矣。 《群書治要·武韜》: 聖人見其所始,則知其所終矣。 《群書治要·微明》: 見所始,即知所終矣。