| | 上行: |
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| | 上行: |
非漠真无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非平正无以制断，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争，故号令能下究而臣情得上闻，百官修通，羣臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛，法令察而不苛，耳目通而不暗，善否之情，日陈于前而不逆，贤者尽其智，不肖者竭其力，近者安其性，远者怀其德，用人之道也。 |
| | 上行: |
夫乘舆马者，不劳而致千里，乘舟楫者，不能游而济江海，使言之而是，虽在匹夫刍荛，犹不可弃也。言之而非，虽在人君卿相，不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。其计可用，不羞其位矣。其言可行，不贵其辨矣。 |
| | 上行: |
文子问曰：何行而民亲其上。老子曰：使之以时而敬慎之，如临深渊，如履薄冰，天地之间，善即吾畜也。不善即吾雠也。昔日夏商之臣，反雠桀纣而臣汤武，宿沙氏之民，自攻其君而归神农氏。故曰：人之所畏，亦不可以不畏。 |
| | 上行: |
治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民衆者教不可以苛，事烦难治，法苛难行，求多难赡，寸而度之，至丈必差，铢而称之，至石必过，石称丈量，径而寡失，大较易为智，曲辨难为惠，故无益于治，有益于乱者，圣人不为也。无益于用，有益于费者，智者不行也。故功不厌约，事不厌寡，功约易成，事省易治，求寡易赡。 |
| | 上行: |
夫调音者，小弦急，大弦缓，立事者，贱者劳，贵者逸。道之言曰：芒芒昧昧，与天同气，同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡，故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以理之，法虽少足以治矣。无道以临之，命虽衆，足以乱矣。 |
| | 上行: |
鲸鱼失水而制于蝼蚁，人君舍其所守而与民争事，则制于有司，以无为持位守职者，以听从取容，臣下藏智而弗用，反以事专其上，君人者不任能而好自为，则智日困而数穷于下，智不足以为治，威不足以行刑，即无以与下交矣。喜怒形于心，嗜欲见于外，即守职者离正而阿上，有司枉法而从风矣。赏不当功，诛不应罪，即上下乖心，羣臣相怨矣。百官烦乱而智不能解，非誉萌生而明弗能照，非己之失而反自责，即人主愈劳，人臣愈逸矣。是代大匠斫者，希不伤其手也。与马逐远，筋绝不能及也。上车摄舆，马服衔下，伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳，而致千里，善乘人之资也。 |
| | 上行: |
国之所以存者，得道也。所以亡者，理塞也。故得生道者，虽小必大，有亡徵者，虽成必败，国之亡也。大不足恃，道之行也。小不可轻，故存在得道，不在于小，亡在失道，不在于大，故乱国之主，务于广地而不务于仁义，务于高位而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。 |
| | 上行: |
主与之以时，民报之以财，主遇之以礼，民报之以死，生而贵者骄，生而富者奢，故富贵不以明道自鉴，而能无为非者，寡矣。 |
