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Scope: 上義 Request type: Paragraph
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《上義》

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1 上義:
凡學者能明於天人之分,通於治亂之本,見其終始,可謂達矣。治之本,仁義也。其末,法度也。先本後末,謂之君子,先末後本,謂之小人,法之生也以輔義,重法弃義,是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者廣崇也。不益其厚,而張其廣者毁,不廣其基,而增其高者覆,故不大其棟,不能任重,重莫若國,棟莫若德,人主之有民,猶城之有基,木之有根,根深即本固,基厚即上安,故事不本於道德者,不可以為經,言不合於先王者,不可以為道。

2 上義:
治人之道,其猶造父之御馬也。內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車輿也。大臣者,人主之駟馬也。身不可以離車輿之安,手不可以失駟馬之心,故輿馬與馬作駟馬不調,造父不能以取道,君臣不和,聖人不能以為治,執道以御之,中材可盡,明分以示之,奸邪可止,物至而觀其變,事來而應其化,近者不亂,則遠者治矣。不用適然之教,而行自然之道,萬舉而無失矣。

3 上義:
治國有常,而利民為本,政教有道,而令行為右,苟利於民,不必法古,苟周於事,不必循俗,故聖人法與時變,禮與俗化,衣服器械,各便其用,法度制令,各因其宜,故變古未可非,循俗未足多,誦先王之書,不若聞其言,聞其言,不若得其所以言,得其所以言者,言弗能言也。故道可道者,非常道也。名可名者,非常名也。故聖人所由曰道,所為曰事,道由金石,壹調不可更,事猶琴瑟,每每作曲終改調,故法制禮樂者,治之具也。非所以為治也。

4 上義:
法非從天下,非從地出,發於人間,反己自正也。誠達其本,不亂於末,知其要,不惑於疑,有諸己,不非諸人,無諸己,不責於下,所禁於民者,不行於身,故人主之制法也。先以自為檢戒戒作式,故禁勝於身,即令行於民矣。夫法者,天下之準繩也。人主之度量也。懸法者,法不法也。法定之後,中繩者賞,缺繩者誅,雖尊貴者不輕其賞,卑賤者不重其刑,犯法者,雖賢必誅,中度者,雖不肖無罪,是故公道行而私欲塞也。古之置有司也。所以禁民使不得恣也。其立君也。所以制有司使不得專行也。法度道術,所以禁君使無得横斷也。人莫得恣,即道勝而理得矣。故反於無為,無為者,非謂其不動也。言其莫從己出也。

5 上義:
善賞者,費少而勸多,善罰者,刑省而奸禁,善與者,用約而為德,善取者,入多而無怨,故聖人因民之所善以勸善,因民之所憎以禁奸,賞一人而天下趣之,罰一人而天下畏之,至賞不費,至刑不濫,聖人守約而治廣,此之謂也。

6 上義:
君臣異道即治,同道即亂,各得其宜,處處下有有字其當,即上下有以相使也。故枝不得大於幹,末不得强於本,言輕重大小有以相制也。夫得威勢者,所恃甚小,所任甚大,所守甚約,所制甚廣,十圍之木,持千鈞之屋,得勢也。五寸之關,能制開闔,所居要也。下必行之令,從之者利,逆之者害,天下莫不聽從者,順也。義者,非能盡利天下之民也。利一人而天下從,暴者,非能盡害海內也。害一人而天下叛,故舉措廢置,不可不審也。

7 上義:
屈寸而伸尺,小枉而大直,聖人為之,今人君之論臣也。不計其大功,總其細行,而求其不不作小善,即失賢之道也。故人有厚德,無問其小節,人有大譽,無疵其小故,夫人情莫不有所短,誠其大略是也。雖有小過,不足以為累,誠其大略非也。閭里之行,未足多也。

8 上義:
自古及今,未有能全其行者也。故君子不責備於一人,夫夏后氏之璜,不能無瑕,明月之珠,不能無穢,然天下寶之者,不以小惡妨大美也。今志人之所短,而忘人之所長,而欲求賢於天下,即難矣。夫衆人見位卑賤,事之洿辱,而不知其大略也。故論人之道,貴即觀其所舉,富即觀其所施,窮則觀其所不受,賤即觀其所不為,視其所患難以知其勇,動以喜樂以觀其守,委以貨財以觀其仁,振以恐懼以觀其節,如此即人情得矣。

9 上義:
聖人以仁義為準繩,中繩者謂之君子,弗中者謂之小人,君子雖死亡,其名不滅,小人雖得勢,其罪不除,左手據天下之圖,而右手刎其喉,愚者不為,身貴乎天下也。死君親之難者,視死若歸,義重於身故也。天下大利,比比下有之仁二字身即小,身所重也。比義即輕,此以仁義為準繩者也。

10 上義:
地廣民衆,主賢將良,國富兵强,約束信,號令明,兩敵相當,未接刃而敵人奔亡,此其次也。知土地之宜,習險隘之利,明奇正之變,察行陣之事,白刃合,流矢接,輿死扶傷,流血千里,暴骸盈野,義義作戰之下也。

11 上義:
國之所以强者,必死也。所以必死者,義也。義之所以行者,威也。威義并行,是謂必强,白刃交接,矢石若雨,而士争先者,賞信而罰明也。上視下如子,下事上如父,上視下如弟,下視上如兄,上視下如子,必王四海,下視上如父,必正天下,上視下如弟,即不難為之死,下視上如兄,即不難為之亡,故子父兄弟之寇,不可與鬥,是故義君內修其政,以積其德,外塞其邪,以明其勢,察其勞逸,以知飢飽,戰期有日,視死如歸,恩之加也。

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