| | 上义: |
凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，见其终始，可谓达矣。治之本，仁义也。其末，法度也。先本后末，谓之君子，先末后本，谓之小人，法之生也以辅义，重法弃义，是贵其冠履而忘其头足也。仁义者广崇也。不益其厚，而张其广者毁，不广其基，而增其高者覆，故不大其栋，不能任重，重莫若国，栋莫若德，人主之有民，犹城之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安，故事不本于道德者，不可以为经，言不合于先王者，不可以为道。 |
| | 上义: |
治人之道，其犹造父之御马也。内得于中心，外合乎马志，故能取道致远，气力有馀，进退还曲，莫不如意，诚得其术也。今夫权势者，人主之车舆也。大臣者，人主之驷马也。身不可以离车舆之安，手不可以失驷马之心，故舆马不调，造父不能以取道，君臣不和，圣人不能以为治，执道以御之，中材可尽，明分以示之，奸邪可止，物至而观其变，事来而应其化，近者不乱，则远者治矣。不用适然之教，而行自然之道，万举而无失矣。 |
| | 上义: |
治国有常，而利民为本，政教有道，而令行为右，苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循俗，故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故变古未可非，循俗未足多，诵先王之书，不若闻其言，闻其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。名可名者，非常名也。故圣人所由曰道，所为曰事，道由金石，壹调不可更，事犹琴瑟，每终改调，故法制礼乐者，治之具也。非所以为治也。 |
| | 上义: |
法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末，知其要，不惑于疑，有诸己，不非诸人，无诸己，不责于下，所禁于民者，不行于身，故人主之制法也。先以自为检戒，故禁胜于身，即令行于民矣。夫法者，天下之准绳也。人主之度量也。悬法者，法不法也。法定之后，中绳者赏，缺绳者诛，虽尊贵者不轻其赏，卑贱者不重其刑，犯法者，虽贤必诛，中度者，虽不肖无罪，是故公道行而私欲塞也。古之置有司也。所以禁民使不得恣也。其立君也。所以制有司使不得专行也。法度道术，所以禁君使无得横断也。人莫得恣，即道胜而理得矣。故反于无为，无为者，非谓其不动也。言其莫从己出也。 |
| | 上义: |
善赏者，费少而劝多，善罚者，刑省而奸禁，善与者，用约而为德，善取者，入多而无怨，故圣人因民之所善以劝善，因民之所憎以禁奸，赏一人而天下趣之，罚一人而天下畏之，至赏不费，至刑不滥，圣人守约而治广，此之谓也。 |
| | 上义: |
君臣异道即治，同道即乱，各得其宜，处其当，即上下有以相使也。故枝不得大于干，末不得强于本，言轻重大小有以相制也。夫得威势者，所恃甚小，所任甚大，所守甚约，所制甚广，十围之木，持千钧之屋，得势也。五寸之关，能制开阖，所居要也。下必行之令，从之者利，逆之者害，天下莫不听从者，顺也。义者，非能尽利天下之民也。利一人而天下从，暴者，非能尽害海内也。害一人而天下叛，故举措废置，不可不审也。 |
| | 上义: |
屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之，今人君之论臣也。不计其大功，总其细行，而求其不善，即失贤之道也。故人有厚德，无问其小节，人有大誉，无疵其小故，夫人情莫不有所短，诚其大略是也。虽有小过，不足以为累，诚其大略非也。闾里之行，未足多也。 |
| | 上义: |
自古及今，未有能全其行者也。故君子不责备于一人，夫夏后氏之璜，不能无瑕，明月之珠，不能无秽，然天下宝之者，不以小恶妨大美也。今志人之所短，而忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。夫衆人见位卑贱，事之洿辱，而不知其大略也。故论人之道，贵即观其所举，富即观其所施，穷则观其所不受，贱即观其所不为，视其所患难以知其勇，动以喜乐以观其守，委以货财以观其仁，振以恐惧以观其节，如此即人情得矣。 |
| | 上义: |
圣人以仁义为准绳，中绳者谓之君子，弗中者谓之小人，君子虽死亡，其名不灭，小人虽得势，其罪不除，左手据天下之图，而右手刎其喉，愚者不为，身贵乎天下也。死君亲之难者，视死若归，义重于身故也。天下大利，比身即小，身所重也。比义即轻，此以仁义为准绳者也。 |
| | 上义: |
地广民衆，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明，两敌相当，未接刃而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈野，义之下也。 |
| | 上义: |
国之所以强者，必死也。所以必死者，义也。义之所以行者，威也。威义并行，是谓必强，白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下事上如父，上视下如弟，下视上如兄，上视下如子，必王四海，下视上如父，必正天下，上视下如弟，即不难为之死，下视上如兄，即不难为之亡，故子父兄弟之寇，不可与斗，是故义君内修其政，以积其德，外塞其邪，以明其势，察其劳逸，以知饥饱，战期有日，视死如归，恩之加也。 |
