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隋唐 -> 群書治要 -> 卷三十五 -> 文子 -> 上義 -> 2 - 相似段落[詳細說明]
治人之道,其猶造父之御馬也。內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車輿也。大臣者,人主之駟馬也。身不可以離車輿之安,手不可以失駟馬之心,故輿馬與馬作駟馬不調,造父不能以取道,君臣不和,聖人不能以為治,執道以御之,中材可盡,明分以示之,奸邪可止,物至而觀其變,事來而應其化,近者不亂,則遠者治矣。不用適然之教,而行自然之道,萬舉而無失矣。
《文子·上義》: 治人之道,其猶造父之御駟馬也,齊輯之乎轡銜,正度之乎胸膺,內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車輿也,大臣者,人主之駟馬也,身不可離車輿之安,手不可失駟馬之心,故駟馬不調,造父不能以取道,君臣不和,聖人不能以為治。執道以御之,中才可盡,明分以示之,姦邪可止,物至而觀其變,事來而應其化,近者不亂即遠者治矣,不用適然之教,而得自然之道,萬舉而不失矣。 《群書治要·上義》: 治人之道,其猶造父之御馬也。內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車輿也。大臣者,人主之駟馬也。身不可以離車輿之安,手不可以失駟馬之心,故輿馬不調,造父不能以取道,君臣不和,聖人不能以為治,執道以御之,中材可盡,明分以示之,奸邪可止,物至而觀其變,事來而應其化,近者不亂,則遠者治矣。不用適然之教,而行自然之道,萬舉而無失矣。 《文子·上義》: 內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車輿也,大臣者,人主之駟馬也,身不可離車輿之安,手不可失駟馬之心,故駟馬不調,造父不能以取道,君臣不和,聖人不能以為治。執道以御之,中才可盡,明分以示之, 《淮南子·主術訓》: 內得於心中,外合于馬志。是故能進退履繩,而旋曲中規;取道致遠,而氣力有餘。誠得其術也。是故權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安,而手失駟馬之心,而能不危者,古今未有也。是故輿馬不調,王良不足以取道;君臣不和,唐、虞不能以為治。執術而御之,則管、晏之智盡矣;明分以示之, 《群書治要·上義》: 內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車輿也。大臣者,人主之駟馬也。身不可以離車輿之安,手不可以失駟馬之心,故輿馬不調,造父不能以取道,君臣不和,聖人不能以為治,執道以御之,中材可盡,明分以示之, 《太平御覽·治政三》: 內得于心中而外合于馬志,是故能進能退履繩,而旋曲中規,取道致遠而氣力有餘,誠得其術也。是權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安而手失駟馬之心,能無危者,古今未之聞也。是故輿馬不調,王良不能以取道理;君臣不和,唐虞不能為治。執術以御之, 《文子·上義》: 內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車輿也,大臣者,人主之駟馬也,身不可離車輿之安,手不可失駟馬之心, 《淮南子·主術訓》: 內得於心中,外合于馬志。是故能進退履繩,而旋曲中規;取道致遠,而氣力有餘。誠得其術也。是故權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安,而手失駟馬之心, 《群書治要·上義》: 內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。今夫權勢者,人主之車輿也。大臣者,人主之駟馬也。身不可以離車輿之安,手不可以失駟馬之心, 《太平御覽·治政三》: 內得于心中而外合于馬志,是故能進能退履繩,而旋曲中規,取道致遠而氣力有餘,誠得其術也。是權勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之駟馬也。體離車輿之安而手失駟馬之心, 《太平御覽·馬四》: 內得於中心,而外合於馬志,故能取道致遠,而氣力有餘,誠得其術也。是故執勢者,人主之車輿也;大臣者,人主之四馬也。體離車輿之安而手失四馬之心, 《列子·湯問》: 內得於中心,而外合於馬志,是故能進退履繩,而旋曲中規矩,取道致遠,而氣力有餘,誠得其術也。 《文子·上義》: 內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。 《淮南子·主術訓》: 內得於心中,外合于馬志。是故能進退履繩,而旋曲中規;取道致遠,而氣力有餘。誠得其術也。 《群書治要·上義》: 內得於中心,外合乎馬志,故能取道致遠,氣力有餘,進退還曲,莫不如意,誠得其術也。 《太平御覽·治政三》: 內得于心中而外合于馬志,是故能進能退履繩,而旋曲中規,取道致遠而氣力有餘,誠得其術也。 《太平御覽·御》: 內得於中心,外合於馬志,是故能進退履繩,而旋曲中規,取道致遠,而氣力有餘,誠得其術矣! 《太平御覽·馬四》: 內得於中心,而外合於馬志,故能取道致遠,而氣力有餘,誠得其術也。 《文子·上義》: 今夫權勢者,人主之車輿也, 《淮南子·主術訓》: 權勢者,人主之車輿; 《淮南子·主術訓》: 是故權勢者,人主之車輿也; 《群書治要·上義》: 今夫權勢者,人主之車輿也。 《太平御覽·轡》: 權衡者,人主之車輿; 《太平御覽·治政三》: 是權勢者,人主之車輿也; 《太平御覽·馬四》: 是故執勢者,人主之車輿也; 《荀子·議兵》: 六馬不和,則造父不能以致遠;士民不親附, 《韓詩外傳·卷三》: 六馬不和,造父不能以致遠;弓矢不調, 《新序·雜事三》: 六馬不和,造父不能以御遠;士民不親附, 《文子·上義》: 故駟馬不調,造父不能以取道,君臣不和, 《淮南子·主術訓》: 是故輿馬不調,王良不足以取道;君臣不和, 《金樓子·立言下》: 六馬不和,則造父不能致遠;士民不親, 《群書治要·上義》: 故輿馬不調,造父不能以取道,君臣不和, 《群書治要·孫卿子》: 六馬不和,則造父不能以致遠,士民不親附, 《群書治要·兵要》: 故六馬不和,造父不能以致遠,臣民不附, 《太平御覽·敘兵下》: 故六馬不和,造父不能以致遠;民臣不附, 《太平御覽·治政三》: 是故輿馬不調,王良不能以取道理;君臣不和, 《荀子·議兵》: 六馬不和,則造父不能以致遠; 《韓詩外傳·卷三》: 六馬不和,造父不能以致遠; 《新序·雜事三》: 六馬不和,造父不能以御遠; 《文子·上義》: 故駟馬不調,造父不能以取道, 《淮南子·主術訓》: 是故輿馬不調,王良不足以取道; 《淮南子·兵略訓》: 故四馬不調,造父不能以致遠; 《金樓子·立言下》: 六馬不和,則造父不能致遠; 《群書治要·上義》: 故輿馬不調,造父不能以取道, 《群書治要·孫卿子》: 六馬不和,則造父不能以致遠, 《群書治要·兵要》: 故六馬不和,造父不能以致遠, 《太平御覽·敘兵下》: 故六馬不和,造父不能以致遠; 《太平御覽·撫士下》: 故四馬不調,造父不能以致遠; 《太平御覽·治政三》: 是故輿馬不調,王良不能以取道理; 《文子·上義》: 明分以示之, 《淮南子·主術訓》: 明分以示之, 《群書治要·上義》: 明分以示之, 《群書治要·發蒙》: 明分以示之, 《文子·上義》: 物至而觀其變,事來而應其化,近者不亂即遠者治矣,不用適然之教,而得自然之道,萬舉而不失矣。 《淮南子·主術訓》: 物至而觀其象,事來而應其化,近者不亂,遠者治也。是故不用適然之數,而行必然之道,故萬舉而無遺策矣。 《群書治要·上義》: 物至而觀其變,事來而應其化,近者不亂,則遠者治矣。不用適然之教,而行自然之道,萬舉而無失矣。 《文子·上義》: 事來而應其化,近者不亂即遠者治矣, 《淮南子·主術訓》: 事來而應其化,近者不亂,遠者治也。 《群書治要·上義》: 事來而應其化,近者不亂,則遠者治矣。 《群書治要·發蒙》: 事至而應,近者不過,則遠者治矣。 《文子·上義》: 不用適然之教,而得自然之道, 《韓非子·顯學》: 不隨適然之善,而行必然之道。 《淮南子·主術訓》: 是故不用適然之數,而行必然之道, 《群書治要·上義》: 不用適然之教,而行自然之道,