| | 上礼: |
昔之圣王，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，调阴阳之气，和四时之节，察高下之宜，除饥寒之患，行仁义之道，以治人伦，列地而州之，分职而治之，立大学而教之，此其治之纲纪也。得道即举，失道即废，夫物未尝有张而不弛，盛而不败者也。唯圣人可盛而不衰。 |
| | 上礼: |
圣人初作乐也。以归神杜淫，反其天心，至其衰也。流而不反，淫而好色，至以亡国，其作书也。以领理百事，愚者以不忘，智者以记事，及其衰也。为奸僞以解有罪而杀不辜，其作囿也。以奉宗庙之具，简士卒，戒不虞，及其衰也。驰骋弋猎，以夺民时，其上贤也。以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万民怀德，至其衰也。朋党比周，各推其与，废公趍私，外内相举，奸人在位，贤者隐处。 |
| | 上礼: |
天地之道，极即反，益即损，故圣人治弊而改制，事终而更为矣。圣人之道，非修礼义，廉耻不立，民无廉耻，不可治也。不知礼义，不可以行法，法能教不孝，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉耻，圣王在上，明好恶以示人经，非誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，刑措而不用，礼义修而任贤德也。 |
| | 上礼: |
夫有馀则让，不足则争，让则礼义生，争则暴乱起，故物多则欲省，求赡则争止，故世治则小人守正，而利不能动也。世乱则君子为奸，而法不能禁也。 |
| | 上礼: |
酆水之深十仞，而不受尘垢，金铁在中，形见于外，非不深且清也。鱼鳖莫之归，石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，如此者，譬犹广革者也。大即大矣。裂之道也。 |
| | 上礼: |
夫使天下畏刑，而不敢盗窃，岂若使无有盗心哉。故知其无所用，虽贪者皆辞之，不知其无所用，廉者不能让，夫人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，未尝非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘垢，故以汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。 |
