| | 大道: |
古人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简制烦惑，以易御险难，万事皆归于一，百度皆准于法，归一者简之至，准法者易之极，如此，则顽嚚聋瞽可与察惠聪明同治矣。天下万事不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸，设一人能备天下之事，则左右前后之宜，远近迟疾之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。全治而无阙者，大小多少，各当其分，农商工仕，不易其业，则处上有何事哉。 |
| | 大道: |
故有理而无益于治者，君子不言，有能而无益于事者，君子弗为，君子非乐有言，有益于治，不得不言，君子非乐有为，有益于事，不得不为，故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵，周务而已，故明主任之。 |
| | 大道: |
治外之理，小人之所必言，事外之能，小人之所必为，小人亦知言有损于治而不能不言，小人亦知能有损于治而不能不为，故所言者极于儒墨是非之辨，所为者极于坚僞偏抗之行，求名而已，故明主诛之。故古语曰：不知无害为君子，知之无损为小人，工匠不能无害于巧，君子不知无害于治，此言信矣。为善使人不能得从，为巧使人不能得为，此独善独巧者也。未尽巧善之理，为善与衆行之，为巧与衆能之，此善之善者，巧之巧者也。 |
| | 大道: |
故所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与衆共治也。所贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其与衆共巧也。今世之人，行欲独贤，事欲独能，辨欲出羣，勇欲绝衆，独行之贤，不足以成化，独能之事，不足以周务，出羣之辨，不可为户说，绝衆之勇，不可与征阵，凡此四者，乱之所由生。 |
| | 大道: |
是以圣人任道以通其险，立法以理其差，使贤愚不相弃，能鄙不相遗，能鄙不相遗，则能鄙齐功，贤愚不相弃，则贤愚等虑，此至治之术也。名定则物不竞，分明则私不行，物不竞，非无心，由名定，故无所厝其心，私不行，非无欲，由分明，故无所厝其欲，然则心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。彭蒙曰：雉菟在野，衆人逐之，分未定也。鷄豕满市，莫有志者，分定故也。圆者之转，非能转而转，不得不转也。方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆者之自转使不得止，因方者之自止使不得转，何苦物之失分。 |
| | 大道: |
故因贤者之有用，使不得不用，因愚者之无用，使不得用，用与不用，皆非我也。因彼可用与不可用，而自得其用也。自得其用，奚患物之乱也。道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不矜，足于分也。法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢凌贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱，此法之不及道也。 |
| | 大道: |
世之所贵，同而贵之，谓之俗，世之所用，同而用之，谓之物，苟违于人，俗所不与，苟忮于衆，俗所共去，故人心皆殊，而为行若一，所好各异，而资用必同，此俗之所齐，物之所饰，故所齐不可不慎，所饰不可不择，昔齐桓好衣紫，合境不鬻异彩，楚庄爱细腰，一国皆有饥色，上之所以率下，乃治乱之所由也。国乱有三事，年饥民散、无食以聚之则乱，治国无法则乱，有法而不能用则乱，有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。 |
