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隋唐 -> 群书治要 -> 卷三十八 -> 孙卿子 -> 1 - 相似段落[详细说明]
君子曰:学不可以已,青取之蓝而青于蓝,冰水为之而寒于水,故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日三省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也。不临深溪,不知地之厚也。不闻先王之遗言,不知学问之大也。于越夷貊之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。吾尝终日而思矣。不如须臾之所学,吾尝跂而望矣。不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也。而见者远,顺风而呼,声非加疾也。而闻者彰,假舆马者,非利足也。而致千里,假舟檝者,非能水也。而绝江河,君子生非异也。善假于物也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。积土成山,风雨兴焉。积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,圣心备本书备作循焉。故不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成河海,故声无小而不闻,行无隐而不形,玉在山而木草润,渊生珠而崖不枯,为善积也。安有不闻者乎。
《荀子·劝学》: 君子曰:学不可以已。青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则智明而行无过矣。 《大戴礼记·劝学》: 君子曰:学不可以已矣,青取之于蓝,而青于蓝;水则为冰,而寒于水;木直而中绳,輮而为轮,其曲中规,枯暴不复挺者,輮使之然也。 《群书治要·孙卿子》: 君子曰:学不可以已,青取之蓝而青于蓝,冰水为之而寒于水,故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日三省乎己,则知明而行无过矣。 《太平御览·叙学》: 学不可以已矣。青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,其曲中规,揉使之然也。 《群书治要·孙卿子》: 学不可以已,青取之蓝而青于蓝,冰水为之而寒于水,故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日三省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也。不临深溪,不知地之厚也。不闻先王之遗言,不知学问之大也。于越夷貊之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。吾尝终日而思矣。不如须臾之所学,吾尝跂而望矣。不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也。而见者远,顺风而呼,声非加疾也。而闻者彰, 《太平御览·叙学》: 学不可以已矣。青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。木直中绳,其曲中规,揉使之然也。是故不登高山,不知天之高,不临深渊,不知地之厚,不闻先王之道,不知学问之大也。孔子曰:“吾终日思之,不如须臾之所学。”吾尝跂而望矣,不如升高之博见也。升高而招,臂非加长而见者远;顺风而呼,声非加疾而闻者速。 《荀子·劝学》: 青、取之于蓝,而青于蓝;冰、水为之,而寒于水。 《群书治要·孙卿子》: 青取之蓝而青于蓝,冰水为之而寒于水, 《意林·荀卿子十二卷》: 青出于蓝而青于蓝,冰生于水而寒于水。 《太平御览·叙学》: 青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。 《荀子·劝学》: 青、取之于蓝,而青于蓝; 《大戴礼记·劝学》: 青取之于蓝,而青于蓝; 《史记·三王世家》: 青采出于蓝,而质青于蓝 《群书治要·孙卿子》: 青取之蓝而青于蓝, 《太平御览·叙学》: 青,取之于蓝而青于蓝; 《太平御览·蓝》: 青生于蓝,而青于蓝。 《荀子·劝学》: 冰、水为之,而寒于水。 《大戴礼记·劝学》: 水则为冰,而寒于水; 《群书治要·孙卿子》: 冰水为之而寒于水, 《艺文类聚·冰》: 冰生于水而寒于水。 《意林·荀卿子十二卷》: 冰生于水而寒于水。 《太平御览·冰》: 冰生于水而寒于水。 《太平御览·叙学》: 冰,水为之而寒于水。 《荀子·劝学》: 故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则智明而行无过矣。 《大戴礼记·劝学》: 是故木从绳则直,金就砺则利,君子博学如日参己焉,故知明则行无过。 《群书治要·孙卿子》: 故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日三省乎己,则知明而行无过矣。 《荀子·劝学》: 故木受绳则直, 《说苑·建本》: 木受绳则直, 《孔子家语·子路初见》: 木受绳则直, 《群书治要·孙卿子》: 故木受绳则直, 《荀子·劝学》: 故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。 《大戴礼记·劝学》: 是故不升高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗道,不知学问之大也。于越戎貉之子,生而同声,长而异俗者,教使之然也。 《群书治要·孙卿子》: 故不登高山,不知天之高也。不临深溪,不知地之厚也。不闻先王之遗言,不知学问之大也。于越夷貊之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。 《太平御览·叙学》: 是故不登高山,不知天之高,不临深渊,不知地之厚,不闻先王之道,不知学问之大也。孔子曰:“吾终日思之, 《荀子·劝学》: 故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。 《大戴礼记·劝学》: 是故不升高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗道,不知学问之大也。 《群书治要·孙卿子》: 故不登高山,不知天之高也。不临深溪,不知地之厚也。不闻先王之遗言,不知学问之大也。 《太平御览·叙山》: 不登高山,不知天之高;不临深溪,不知地之厚;不闻先王之道,不知学问之大。 《太平御览·叙学》: 是故不登高山,不知天之高,不临深渊,不知地之厚,不闻先王之道,不知学问之大也。 《太平御览·叙学》: 不登高山,不知天之高;不闻先王之遗言,不知学问之大也。 《荀子·劝学》: 不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也; 《韩诗外传·卷八》: 不知天之高也;终身践地,不知地之厚也。 《大戴礼记·劝学》: 不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也; 《庄子·让王》: 吾不知天之高也,地之下也。 《吕氏春秋·慎人》: 吾不知天之高也,不知地之下也。 《群书治要·孙卿子》: 不知天之高也。不临深溪,不知地之厚也。 《太平御览·叙山》: 不知天之高;不临深溪,不知地之厚; 《太平御览·叙学》: 不知天之高,不临深渊,不知地之厚, 《荀子·劝学》: 不知天之高也; 《韩诗外传·卷八》: 不知天之高也; 《大戴礼记·劝学》: 不知天之高也; 《庄子·让王》: 吾不知天之高也, 《吕氏春秋·慎人》: 吾不知天之高也, 《群书治要·孙卿子》: 不知天之高也。 《太平御览·叙山》: 不知天之高; 《太平御览·叙学》: 不知天之高, 《太平御览·叙学》: 不知天之高; 《荀子·劝学》: 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。 《大戴礼记·劝学》: 孔子曰:“吾尝终日思矣,不如须臾之所学。”吾尝跂而望之,不如升高而博见也;升高而招,非臂之长也,而见者远;顺风而呼,非声加疾也,而闻者著;假车马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江海;君子之性非异也,而善假于物也。 《群书治要·孙卿子》: 吾尝终日而思矣。不如须臾之所学,吾尝跂而望矣。不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也。而见者远,顺风而呼,声非加疾也。而闻者彰,假舆马者,非利足也。而致千里,假舟檝者,非能水也。而绝江河,君子生非异也。善假于物也。 《荀子·劝学》: 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远; 《说苑·建本》: 吾尝幽处而深思,不若学之速;吾尝跂而望,不若登高之博见。故顺风而呼,声不加疾而闻者众;登丘而招,臂不加长而见者远。 《大戴礼记·劝学》: “吾尝终日思矣,不如须臾之所学。”吾尝跂而望之,不如升高而博见也;升高而招,非臂之长也,而见者远; 《群书治要·孙卿子》: 吾尝终日而思矣。不如须臾之所学,吾尝跂而望矣。不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也。而见者远, 《太平御览·叙学》: “吾终日思之,不如须臾之所学。”吾尝跂而望矣,不如升高之博见也。升高而招,臂非加长而见者远; 《荀子·劝学》: 吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。 《说苑·建本》: 吾尝幽处而深思,不若学之速;吾尝跂而望,不若登高之博见。故顺风而呼,声不加疾而闻者众; 《大戴礼记·劝学》: 孔子曰:“吾尝终日思矣,不如须臾之所学。”吾尝跂而望之,不如升高而博见也;升高而招,非臂之长也,而见者远;顺风而呼,非声加疾也,而闻者著; 《群书治要·孙卿子》: 吾尝终日而思矣。不如须臾之所学,吾尝跂而望矣。不如登高之博见也。 《太平御览·叙学》: 孔子曰:“吾终日思之,不如须臾之所学。”吾尝跂而望矣,不如升高之博见也。升高而招,臂非加长而见者远;顺风而呼,声非加疾而闻者速。 《荀子·劝学》: 顺风而呼,声非加疾也, 《说苑·建本》: 故顺风而呼,声不加疾而闻者众; 《大戴礼记·劝学》: 顺风而呼,非声加疾也, 《吕氏春秋·顺说》: 顺风而呼,声不加疾也; 《史记·游侠列传》: 比如顺风而呼,声非加疾, 《群书治要·孙卿子》: 顺风而呼,声非加疾也。 《太平御览·叙学》: 顺风而呼,声非加疾而闻者速。 《荀子·劝学》: 假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。 《说苑·谈丛》: 乘舆马不劳致千里,乘船楫不游绝江海; 《大戴礼记·劝学》: 假车马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江海; 《文子·上仁》: 夫乘舆马者,不劳而致千里,乘舟楫者不游而济江海, 《淮南子·主术训》: 故假舆马者,足不劳而致千里;乘舟楫者,不能游而绝江海。 《群书治要·上行》: 夫乘舆马者,不劳而致千里,乘舟楫者,不能游而济江海, 《群书治要·孙卿子》: 假舆马者,非利足也。而致千里,假舟檝者,非能水也。而绝江河, 《意林·淮南子二十二卷》: 假舆马者,足不劳而致千里;乘舟檝者,不假游而绝江海。 《荀子·劝学》: 故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。 《大戴礼记·劝学》: 是故君子靖居恭学,修身致志,处必择乡,游必就士,所以防僻邪而道中正也。 《群书治要·孙卿子》: 故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。 《意林·荀卿子十二卷》: 君子居必择乡,游必择士,防邪僻也。 《荀子·劝学》: 故君子居必择乡,游必就士, 《说苑·杂言》: 吾闻君子居必择处,所以求士也;游必择士, 《大戴礼记·劝学》: 是故君子靖居恭学,修身致志,处必择乡,游必就士, 《孔子家语·六本》: 夫君子居必择处,游必择方, 《晏子春秋·曾子将行晏子送之而赠以善言》: 君子居必择邻,游必就士, 《群书治要·孙卿子》: 故君子居必择乡,游必就士, 《艺文类聚·鉴诫》: 君子居必择邻,游必就士, 《意林·荀卿子十二卷》: 君子居必择乡,游必择士, 《意林·体论四卷》: 君子居必选乡,游必择士。 《太平御览·鉴戒下》: 君子居必择邻,游必就士, 《太平御览·射干》: 君子居必择乡,游必就士。 《荀子·劝学》: 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积蹞步,无以致千里;不积小流,无以成江海。 《大戴礼记·劝学》: 积土成山,风雨兴焉;积水成川,蛟龙生焉;积善成德,神明自传,圣心备矣。是故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海; 《群书治要·孙卿子》: 积土成山,风雨兴焉。积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成河海, 《太平御览·叙学》: 积土成山,风雨兴焉;积水成川,蛟龙生焉。是故不积跬步,无以致千里;不积小流,无以成江海。 《荀子·劝学》: 积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉; 《大戴礼记·劝学》: 积土成山,风雨兴焉;积水成川,蛟龙生焉; 《群书治要·孙卿子》: 积土成山,风雨兴焉。积水成渊,蛟龙生焉。 《太平御览·叙学》: 积土成山,风雨兴焉;积水成川,蛟龙生焉。 《太平御览·龙上》: 积土成山,风雨兴焉;积水成川,蛟龙生焉。 《荀子·劝学》: 积土成山, 《春秋繁露·山川颂》: 且积土成山, 《大戴礼记·劝学》: 积土成山, 《论衡·状留》: 积土成山, 《群书治要·孙卿子》: 积土成山, 《太平御览·叙学》: 积土成山, 《太平御览·龙上》: 积土成山, 《荀子·劝学》: 积水成渊,蛟龙生焉;积善成德, 《说苑·建本》: 水积成川,则蛟龙生焉;土积成山, 《大戴礼记·劝学》: 积水成川,蛟龙生焉;积善成德, 《群书治要·孙卿子》: 积水成渊,蛟龙生焉。积善成德, 《艺文类聚·龙》: 积水成川,蛟龙生焉。 《太平御览·叙学》: 积水成川,蛟龙生焉。 《太平御览·龙上》: 积水成川,蛟龙生焉。 《太平御览·蛟》: 积水成川,蛟龙生焉。 《荀子·劝学》: 积水成渊, 《水经注·滱水》: 积水成渊, 《群书治要·孙卿子》: 积水成渊, 《太平御览·刻漏》: 积水成渊, 《荀子·劝学》: 蛟龙生焉; 《说苑·建本》: 则蛟龙生焉; 《说苑·贵德》: 蛟龙生焉; 《大戴礼记·劝学》: 蛟龙生焉; 《论衡·龙虚》: 蛟龙生焉。 《淮南子·人闲训》: 而蛟龙生焉; 《群书治要·孙卿子》: 蛟龙生焉。 《艺文类聚·龙》: 蛟龙生焉。 《太平御览·叙学》: 蛟龙生焉。 《太平御览·龙上》: 蛟龙生焉。 《太平御览·蛟》: 而蛟龙生焉; 《太平御览·蛟》: 蛟龙生焉。 《荀子·劝学》: 故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。为善不积邪,安有不闻者乎! 《大戴礼记·劝学》: 夫声无细而不闻,行无隐而不行;玉居山而木润,渊生珠而岸不枯;为善而不积乎?岂有不至哉? 《群书治要·孙卿子》: 故声无小而不闻,行无隐而不形,玉在山而木草润,渊生珠而崖不枯,为善积也。安有不闻者乎。 《荀子·劝学》: 故声无小而不闻,行无隐而不形。 《说苑·谈丛》: 声无细而不闻,行无隐而不明; 《韩诗外传·卷六》: 夫声无细而不闻,行无隐而不形。 《大戴礼记·劝学》: 夫声无细而不闻,行无隐而不行; 《列女传·周主忠妾》: 夫名无细而不闻,行无隐而不彰。 《群书治要·孙卿子》: 故声无小而不闻,行无隐而不形, 《荀子·劝学》: 玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。 《大戴礼记·劝学》: 玉居山而木润,渊生珠而岸不枯; 《文子·上德》: 玉在山而草木润,珠生渊而岸不枯, 《淮南子·说山训》: 故玉在山而草木润,渊生珠而岸不枯。 《史记·龟策列传》: 笔玉处于山而木润,渊生珠而岸不枯者, 《群书治要·孙卿子》: 玉在山而木草润,渊生珠而崖不枯, 《艺文类聚·玉》: 玉在山而木润,川生珠而岸不枯, 《太平御览·珠上》: 玉居山而闹塑润,渊生珠而岸不枯。 《太平御览·玉上》: 玉在山而木润,渊生珠而崖不枯。珠者, 《荀子·劝学》: 玉在山而草木润, 《大戴礼记·劝学》: 玉居山而木润, 《文子·上德》: 玉在山而草木润, 《淮南子·说山训》: 故玉在山而草木润, 《群书治要·孙卿子》: 玉在山而木草润, 《艺文类聚·玉》: 玉在山而木润, 《艺文类聚·木》: 玉在山而木润。 《太平御览·珠上》: 玉居山而闹塑润, 《太平御览·玉上》: 玉在山而木润, 《太平御览·木上》: 玉在山而木润。 《荀子·劝学》: 渊生珠而崖不枯。 《大戴礼记·劝学》: 渊生珠而岸不枯; 《淮南子·说山训》: 渊生珠而岸不枯。 《史记·龟策列传》: 渊生珠而岸不枯者, 《群书治要·孙卿子》: 渊生珠而崖不枯, 《艺文类聚·玉》: 川生珠而岸不枯, 《艺文类聚·珠》: 川生珠而岸不枯。 《太平御览·岸》: 泉生珠而岸不枯。 《太平御览·珠上》: 渊生珠而岸不枯。 《太平御览·玉上》: 渊生珠而崖不枯。