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人主之患，不在乎不言，而在乎不诚，夫言用贤者，口也。却贤者，行也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退，不亦难乎。夫曜蝉者，务在明其火，振其树而已，火不明，虽振其树无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。
《荀子·致士》: 人主之患，不在乎言用贤，而在乎诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。 
《群书治要·孙卿子》: 人主之患，不在乎不言，而在乎不诚，夫言用贤者，口也。却贤者，行也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退，不亦难乎。夫曜蝉者，务在明其火，振其树而已，火不明，虽振其树无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。 《荀子·致士》: 人主之患，不在乎言用贤，而在乎诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！ 《中论·亡国》: “人主之患，不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤。”言贤者、口也，知贤者、行也。口、行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎！ 《群书治要·孙卿子》: 人主之患，不在乎不言，而在乎不诚，夫言用贤者，口也。却贤者，行也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退，不亦难乎。 《群书治要·中论》: 人主之患，不在于言不用贤，而在于诚不用贤，言用贤者，口也。却贤者，行也。口行反而欲贤者之进，不肖之退，不亦难乎。 《太平御览·叙贤》: 人之患不在乎不言用贤，而在乎不诚用贤。夫言用贤者，口也。却贤者，行也。言行相反，而欲贤者用，不肖者废，不亦难乎！ 《荀子·致士》: 夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。 《中论·亡国》: 夫照蝉者务明其火、振其树而已，火不明，虽振其树无益也。人主有能明其德者，则天下其归之、若蝉之归火也。 《吕氏春秋·期贤》: 今夫爚蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在于暗。当今之时世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。 《群书治要·孙卿子》: 夫曜蝉者，务在明其火，振其树而已，火不明，虽振其树无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。 《艺文类聚·木》: 夫●蝉者，精在乎明其火，振其树而已，火不明，虽振何益，明不独在乎火，在暗，当今之世，暗则甚矣。人主有明其德者，天下之士其归也。若蝉之走明火矣。 《太平御览·蝉》: 胱蝉者务明其火，振其树；若火不明，虽振树尾嫳。人有明德，则天下归之，若蝉归明火也。 《太平御览·木上》: 今夫龠蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明不独在乎火，在于暗。当今之时世，暗甚矣。人主有能明其德者，天下之士当归之也，若蝉之赴明火也。 《荀子·致士》: 夫耀蝉者，务在明其火， 《中论·亡国》: 夫照蝉者务明其火、 《淮南子·说山训》: 耀蝉者务在明其火， 《吕氏春秋·期贤》: 今夫爚蝉者，务在乎明其火， 《群书治要·孙卿子》: 夫曜蝉者，务在明其火， 《太平御览·鱼上》: 耀蝉者务在明其火， 《太平御览·蝉》: 胱蝉者务明其火， 《太平御览·木上》: 今夫龠蝉者，务在乎明其火， 《荀子·致士》: 则天下归之， 《韩诗外传·卷六》: 则天下归之。 《群书治要·孙卿子》: 则天下归之， 《群书治要·体论》: 则天下归之， 《太平御览·蝉》: 则天下归之，