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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷三十九 -> 吕氏春秋 -> 26 - Parallel passages[More information]
凡国之亡也。有道者必先去,古今一也。君子见机而作,不待终日,故必先去。天下虽有有道之士,固犹少,千里而有一士,比肩也。累世而有一圣人,继踵也。士与圣人之所自来,若此其难也。而治必待之,治奚由至乎。虽幸而有,未必知也。不知,则与无同,不知其贤而用之,故不治,不治则与无贤同。此治世之所以短,而乱世之所以长也。短,少也。长,多也。故亡国相望,言不绝也。贤主知其若此也。故日慎一日,以终其世,譬之若登山者,处已高矣。左右视,尚魏魏焉。山在其上矣。圣者之所与处,有似于此,身已贤矣。行已高矣。左右视,尚尽贤于己也。故周公曰:与我齐者,吾不与处,无益我者也。齐,等也。等则不能胜己,故曰无益我者也。以为贤者必与贤于己者处,贤贤原作圣者之得可与处也礼之,诸衆齐民,不待知而使,不待礼而令,令亦使也。若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽也。可尽得而用也。
《吕氏春秋·先识》: 凡国之亡也,有道者必先去,古今一也。 《群书治要·吕氏春秋》: 凡国之亡也。有道者必先去,古今一也。 《管子·枢言》: 凡国之亡也, 《吕氏春秋·先识》: 凡国之亡也, 《群书治要·吕氏春秋》: 凡国之亡也。 《吕氏春秋·观世》: 天下虽有有道之士,国犹少。千里而有一士,比肩也;累世而有一圣人,继踵也。士与圣人之所自来,若此其难也,而治必待之,治奚由至?虽幸而有,未必知也,不知则与无贤同。此治世之所以短,而乱世之所以长也。故王者不四,霸者不六,亡国相望,囚主相及。得士则无此之患。此周之所封四百馀,服国八百馀,今无存者矣,虽存皆尝亡矣。贤主知其若此也,故日慎一日,以终其世。譬之若登山,登山者,处已高矣,左右视,尚巍巍焉山在其上。贤者之所与处,有似于此。身已贤矣,行已高矣,左右视,尚尽贤于己。故周公旦曰:“不如吾者,吾不与处,累我者也;与我齐者,吾不与处,无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也,礼之也。 《群书治要·吕氏春秋》: 天下虽有有道之士,固犹少,千里而有一士,比肩也。累世而有一圣人,继踵也。士与圣人之所自来,若此其难也。而治必待之,治奚由至乎。虽幸而有,未必知也。不知,则与无同,此治世之所以短,而乱世之所以长也。故亡国相望,贤主知其若此也。故日慎一日,以终其世,譬之若登山者,处已高矣。左右视,尚魏魏焉。山在其上矣。圣者之所与处,有似于此,身已贤矣。行已高矣。左右视,尚尽贤于己也。故周公曰:与我齐者,吾不与处,无益我者也。以为贤者必与贤于己者处,贤者之得可与处也礼之, 《新书·大政下》: 则士千里而有一人,则犹比肩也。 《吕氏春秋·观世》: 千里而有一士,比肩也; 《群书治要·吕氏春秋》: 千里而有一士,比肩也。 《吕氏春秋·观世》: 若此其难也, 《后汉书·律历中》: 若此其难也。 《群书治要·吕氏春秋》: 若此其难也。 《荀子·儒效》: 治世之所弃,而乱世之所从服也。 《吕氏春秋·观世》: 此治世之所以短,而乱世之所以长也。 《群书治要·吕氏春秋》: 此治世之所以短,而乱世之所以长也。 《群书治要·吕氏春秋》: 与我齐者,吾不与处,无益我者也。 《意林·吕氏春秋二十六卷》: 与我齐者,吾不与处,无益我也。 《吕氏春秋·谨听》: 诸众齐民,不待知而使,不待礼而令。若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽。 《吕氏春秋·观世》: 诸众齐民,不待知而使,不待礼而令;若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽也。 《群书治要·吕氏春秋》: 诸衆齐民,不待知而使,不待礼而令,若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽也。 《吕氏春秋·谨听》: 若夫有道之士, 《吕氏春秋·观世》: 若夫有道之士, 《后汉书·郭陈列传》: 若有道之士, 《群书治要·吕氏春秋》: 若夫有道之士,