中国哲学书电子化计划 | |
简体字版 |
隋唐 -> 群书治要 -> 卷三十九 -> 吕氏春秋 -> 28 - 相似段落[详细说明]
昊天无形而万物以成,天无所制作物形,而物自成也。大圣无事,而千官尽能,官得其人,其人任其职,故尽能也。此之谓不教之教,无言之诏,故有以知君之狂,以其言之当,君狂言,臣下不敢谏止,而喜轻言,自以其言为当,是以知其言之当。有以知君之惑,以其言之得,狂言而得,所以知其惑也。君也者,以无当为当,以无得为得者也。当得不在于君而在臣,待臣匡之。今之为车者,数官然后成,轮舆辕轴,各自有材,故曰数官然后成也。夫国岂特为车哉。衆智衆能之所持也。不可以一物一方安也。方,道也。思虑自伤也。思虑劳精神也。智差自亡也。用智过差,极其情欲以自消亡。奋能自殃也。奋,强。凡奸邪险诐之人也必有因,何因,因主之为,因犹随也。人主好以己为,己所好,情欲则为也。则守职者舍职而阿主之为,有过则主无以责之,则人主日侵而人臣日得,得其阿主之心。是宜动者静,宜静者动,尊之为卑,卑之为尊,从此生矣。此国之所以衰,而敌之所以攻也。
《吕氏春秋·君守》: 天无形,而万物以成;至精无象,而万物以化;大圣无事,而千官尽能。此乃谓不教之教,无言之诏。故有以知君之狂也,以其言之当也;有以知君之惑也,以其言之得也。君也者,以无当为当,以无得为得者也。当与得不在于君,而在于臣。故善为君者无识,其次无事。有识则有不备矣,有事则有不恢矣。不备不恢,此官之所以疑,而邪之所从来也。今之为车者,数官然后成。夫国岂特为车哉?众智众能之所持也,不可以一物一方安车也。 《群书治要·吕氏春秋》: 昊天无形而万物以成,大圣无事,而千官尽能,此之谓不教之教,无言之诏,故有以知君之狂,以其言之当,有以知君之惑,以其言之得,君也者,以无当为当,以无得为得者也。当得不在于君而在臣,今之为车者,数官然后成,夫国岂特为车哉。衆智衆能之所持也。不可以一物一方安也。 《论衡·谴告》: 何以知其狂也?以其言之当也。 《吕氏春秋·君守》: 故有以知君之狂也,以其言之当也; 《吕氏春秋·任数》: 何以知其狂?以其言之当也。 《群书治要·吕氏春秋》: 故有以知君之狂,以其言之当, 《吕氏春秋·君守》: 凡奸邪险陂之人,必有因也。何因哉?因主之为。人主好以己为,则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为,有过则主无以责之,则人主日侵而人臣日得。是宜动者静,宜静者动也;尊之为卑,卑之为尊,从此生矣。此国之所以衰而敌之所以攻之者也。 《群书治要·吕氏春秋》: 凡奸邪险诐之人也必有因,何因,因主之为,人主好以己为,则守职者舍职而阿主之为,有过则主无以责之,则人主日侵而人臣日得,是宜动者静,宜静者动,尊之为卑,卑之为尊,从此生矣。此国之所以衰,而敌之所以攻也。 《淮南子·主术训》: 而有过则无以责之。 《吕氏春秋·君守》: 有过则主无以责之, 《群书治要·吕氏春秋》: 有过则主无以责之,