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古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月照，四时行，云布风动，不以智累心，本书下心作私不以心累己，寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洒垢而察难知，守成理，因自然，荣辱之责，在乎己，而不在乎人，上不天，则下不遍覆，心不地，则物不毕载，大山不立好恶，故能成其高，江海不择小助，故能成其富，故大人寄形于天地，而万物备，措心于山海，而国家富，上无忿怒之志，志作毒，怨旧作愆，改之下无伏怨之患，故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
《韩非子·大体》: 古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法而不出乎爱恶，荣辱之责在乎己，而不在乎人。 
《慎子·逸文》: 古之全大体者，望天地，观江海，因山谷。日月所照，四时所行，云布风动。不以智累心，不以私累己。寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内。守成理，因自然。祸福生乎道法，而不出乎爱恶。荣辱之责在乎己，而不在乎人。 《群书治要·大体》: 古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月照，四时行，云布风动，不以智累心，不以心累己，寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洒垢而察难知，守成理，因自然，荣辱之责，在乎己，而不在乎人， 《太平御览·公平》: 古之全大体者，则天地，观江海，不以知累心，不以私累己。寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡。不逆天理，不伤情性。不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内。守成理，因自然，祸福主乎道，法而不出乎爱恶，荣辱之责在己，而不在乎人。 《韩非子·大体》: 上不天则下不遍覆，心不地则物不毕载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交扑，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。 《群书治要·大体》: 上不天，则下不遍覆，心不地，则物不毕载，大山不立好恶，故能成其高，江海不择小助，故能成其富，故大人寄形于天地，而万物备，措心于山海，而国家富，上无忿怒之志，下无伏怨之患，故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。 《韩非子·大体》: 太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。 《谏逐客书》: 是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深； 《史记·李斯列传》: 是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深； 《群书治要·大体》: 大山不立好恶，故能成其高，江海不择小助，故能成其富， 《太平御览·壤》: 太山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能就其深。 《韩非子·大体》: 太山不立好恶，故能成其高； 《谏逐客书》: 是以太山不让土壤，故能成其大； 《管子·形势解》: 山不辞土石，故能成其高。 《淮南子·泰族训》: 山不让土石以成其高。 《史记·李斯列传》: 是以太山不让土壤，故能成其大； 《群书治要·大体》: 大山不立好恶，故能成其高， 《意林·管子十八卷》: 山不辞土，故能成高； 《太平御览·壤》: 太山不让土壤，故能成其高； 《韩非子·大体》: 名成于前，德垂于后，治之至也。 《群书治要·大体》: 名成于前，德垂于后，治之至也。 《太平御览·公平》: 故名成于前，德垂于后，治之至也。