凡奸臣者，皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之，主有所憎，臣因而毁之，凡人之大体，取舍同则相是也。取舍异则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也。此之谓同取，人臣之所毁者，人主之所非也。此之谓同舍，夫取舍合，同而相与逆者，未尝闻也。此人臣之所取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势，以毁誉进退羣臣者也。人主非有术数以御之，非有参验以审之，必将以曩之合已，信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必蔽于上，臣必重于下矣。此之谓擅主之臣，国有擅主之臣，则羣下不得尽智力以陈其忠，百官之吏，不得奉令以致其力矣。何以明之，夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人主者非目若离娄乃为明也。非耳若师旷乃为聪也。不任其数，而待目以为明，所见者少矣。非不蔽之术也。不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣。非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己聪，故身在深宫之中，明烛四海之内，而天下弗能蔽，弗能欺也。