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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷四十 -> 新語 -> 1 - Parallel passages[More information]
夫居高者,自處不可以不安,履危者,任杖不可以不固,自處不安則墜,任杖不固則仆,是以聖人居高處上,則以仁義為巢,乘危履傾,則以聖賢為杖,故高而不墜,危而不仆,昔者堯以仁義為巢,舜以稷契為杖,故高而益安,動而益固,處宴安之臺,承克讓之塗,德配天地,光被八極,功垂於無窮,名傳於不朽朽傳作廢,改之,蓋自處得其巢,任杖得其人也。秦以刑罰為巢,故有覆巢破卵之患,以李斯,趙高為杖,故有頓仆跌傷之禍,何者,所任者非也。故杖聖者帝,杖賢者王,杖仁者霸,杖智本書智作義者强,杖讒者滅,杖賊者亡,詩云,讒人罔極,交亂四國,衆邪合心,以傾一君,國危民失,不亦宜乎。
《後漢書·左周黃列傳》: 不可不安;履危任力,不可不據。夫自持不安則顛,任力不據則危。故聖人升高據上,則以德義為首;涉危蹈傾,則以賢者為力。 《群書治要·新語》: 夫居高者,自處不可以不安,履危者,任杖不可以不固,自處不安則墜,任杖不固則仆,是以聖人居高處上,則以仁義為巢,乘危履傾,則以聖賢為杖, 《太平御覽·杖》: 夫居高者,自處不可以不安,履危者,任杖不可以不固。自處不安則墜,任杖不固則顛,是聖人居高處上,則以仁義為巢,乘危履傾,則以聖賢為杖也。 《後漢書·左周黃列傳》: 故聖人升高據上,則以德義為首;涉危蹈傾,則以賢者為力。 《群書治要·新語》: 是以聖人居高處上,則以仁義為巢,乘危履傾,則以聖賢為杖, 《太平御覽·敘賢》: 聖人居高處上,則以仁義為巢。乘危履傾,則以聖賢為杖。 《太平御覽·杖》: 是聖人居高處上,則以仁義為巢,乘危履傾,則以聖賢為杖也。 《群書治要·新語》: 則以仁義為巢, 《太平御覽·敘賢》: 則以仁義為巢。 《太平御覽·杖》: 則以仁義為巢, 《太平御覽·鳥巢》: 堯以仁義為巢, 《群書治要·新語》: 昔者堯以仁義為巢,舜以稷契為杖, 《太平御覽·鳥巢》: 堯以仁義為巢,舜以稷、契為枝; 《後漢書·左周黃列傳》: 光被八極,垂名無窮。 《群書治要·新語》: 光被八極,功垂於無窮, 《漢書·匈奴傳下》: 將軍顯功,垂於無窮。 《群書治要·新語》: 功垂於無窮, 《群書治要·新語》: 秦以刑罰為巢,故有覆巢破卵之患, 《意林·陸賈新書二卷》: 秦以刑罰為巢,故有覆巢破卵之患。 《太平御覽·鳥巢》: 秦以刑罰為巢,故有復巢破卵之患。 《三國志·陸凱傳》: 是以遂有覆巢破卵之憂。 《群書治要·吳志下》: 是以遂有覆巢破卵之憂, 《群書治要·新語》: 故有覆巢破卵之患, 《意林·陸賈新書二卷》: 故有覆巢破卵之患。 《論衡·言毒》: 讒言罔極,交亂四國。 《史記·滑稽列傳》: 讒言罔極,交亂四國』。 《越絕書·外傳紀策考》: 讒人罔極,交亂四國。 《漢書·武五子傳》: 讒言罔極,交亂四國。 《漢書·東方朔傳》: 詩不云乎?『讒人罔極,交亂四國』, 《漢書·匡張孔馬傳》: 詩不云乎?『讒人罔極,交亂四國。』 《前漢紀·孝武皇帝紀六》: 讒人罔極。交亂四國。 《詩經·青蠅》: 讒人罔機、交亂四國。 《群書治要·小雅》: 讒人罔極,交亂四國。 《群書治要·新語》: 讒人罔極,交亂四國, 《太平御覽·蠅》: 讒人罔極,交亂四國。 《荀子·成相》: 讒人罔極, 《越絕書·外傳紀策考》: 讒人罔極, 《漢書·東方朔傳》: 讒人罔極, 《漢書·匡張孔馬傳》: 讒人罔極, 《前漢紀·孝武皇帝紀六》: 讒人罔極。 《群書治要·小雅》: 讒人罔極, 《群書治要·新語》: 讒人罔極, 《藝文類聚·經典》: 讒人罔極, 《太平御覽·蠅》: 讒人罔極,