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Sui-Tang -> 群書治要 -> 卷四十 -> 新語 -> 14 - Parallel passages[More information]
治以道德為上,行以仁義為本,故尊於位而無德者絀,富於財而無義者刑,賤而好道者尊,貧而有義者榮,夫酒池可以運舟,糟丘可以遠望,豈貧於財哉。統四海之權,主九州之衆,豈弱於武力哉。然功不能自存,而威不能自守,非貧弱也。乃道德不存乎身,仁義不加於下也。故察於利而惛於道者,衆之所謀也。果於力而寡於義者,兵之所圖也。君子篤於義而薄於利,敏於行而慎於言,所廣功德也。故曰:不義而富且貴,於我如浮雲,夫懷璧玉,要環佩,服名寶,藏珍怪,玉斗酌酒,金罍刻鏤,所以夸小人之目者也。高臺百仞,金城文畫,所以疲百姓之力者也。故聖人卑宮室而高道德,惡衣服而勤仁義,不損其行,以好其容,不虧其德,以飾其身,國不興不事之功,家不藏不用之器,所以稀力役而省貢獻也。璧玉珠璣不御於上,則玩好之物弃於下,琱琢刻畫之類,不納於君,則淫伎曲巧絕於下,夫釋農桑之事,入山海,采珠璣,捕豹翠,消筋力,散布帛,以極耳目之好,快淫侈之心,豈不謬哉。
《鹽鐵論·論勇》: 以道德為冑,以仁義為劍, 《鹽鐵論·論勇》: 言以道德為城,以仁義為郭, 《漢書·東方朔傳》: 以道德為麗,以仁義為準。 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 以道德為麗。以仁義為準。 《群書治要·傳》: 以道德為麗,以仁義為準, 《群書治要·新語》: 治以道德為上,行以仁義為本, 《藝文類聚·德》: 以道德為胄,以仁義為劍。 《藝文類聚·德》: 以道德為城,以仁義為郭。 《藝文類聚·諷》: 道德為綸,仁義為鉤,利人為餌, 《太平御覽·漢孝文皇帝》: 以道德為麗,以仁義為準。 《太平御覽·劍中》: 以道德為城,以仁義為郭, 《太平御覽·劍中》: 以道德為胄,仁義為劍, 《太平御覽·釣》: 聖人以道德為竿綸,以仁義為鉤餌, 《荀子·議兵》: 常以仁義為本; 《文子·上義》: 必以仁義為本而後立, 《淮南子·泰族訓》: 必以仁義為之本, 《史記·漢興以來諸侯王年表》: 要之以仁義為本。 《群書治要·孫卿子》: 常以仁義為本, 《群書治要·新語》: 行以仁義為本, 《群書治要·泰族》: 必以仁義為之本, 《韓詩外傳·卷四》: 桀為酒池,可以運舟:糟丘,足以望十里; 《新序·節士》: 桀為酒池,足以鉉舟,糟丘,足以望七里, 《列女傳·夏桀末喜》: 為酒池可以運舟, 《金樓子·箴戒》: 造酒池可以運舟, 《群書治要·新語》: 夫酒池可以運舟,糟丘可以遠望, 《太平御覽·帝桀》: 桀為酒池,可以運舟,糟丘足以望十里。 《春秋繁露·王道》: 君子篤於禮,薄於利, 《春秋公羊傳·宣公十二年》: 是以君子篤於禮而薄于利, 《群書治要·新語》: 君子篤於義而薄於利, 《論語·學而》: 敏於事而慎於言, 《群書治要·新語》: 敏於行而慎於言, 《太平御覽·道德》: 敏於事而慎於言, 《論語·述而》: 不義而富且貴,於我如浮雲。 《論衡·問孔》: 不義而富且貴,於我如浮雲。 《史記·范睢蔡澤列傳》: 不義而富且貴,於我如浮雲 《列女傳·梁鴻妻》: 不義而富且貴,於我如浮雲。 《群書治要·新語》: 不義而富且貴,於我如浮雲, 《群書治要·體論》: 不義而富且貴,於我如浮雲, 《藝文類聚·言志》: 不義而富且貴,於我如浮雲。 《太平御覽·雲》: 不義而富且貴,於我如浮雲。 《太平御覽·富上》: 不義而富且貴,於我如浮雲。 《論語·述而》: 不義而富且貴, 《論衡·問孔》: 不義而富且貴, 《史記·范睢蔡澤列傳》: 不義而富且貴, 《列女傳·梁鴻妻》: 不義而富且貴, 《群書治要·新語》: 不義而富且貴, 《群書治要·體論》: 不義而富且貴, 《藝文類聚·言志》: 不義而富且貴, 《太平御覽·雲》: 不義而富且貴, 《太平御覽·富上》: 不義而富且貴, 《太平御覽·籍田》: 是不義而富且貴。 《群書治要·新語》: 玉斗酌酒,金罍刻鏤,所以夸小人之目者也。 《意林·陸賈新書二卷》: 玉斗酌酒,金椀刻鏤,所以夸小人, 《史記·項羽本紀》: 豈不謬哉! 《吳越春秋·十三年》: 豈不謬哉! 《鹽鐵論·雜論》: 豈不謬哉! 《漢書·成帝紀》: 豈不謬哉! 《漢書·陳勝項籍傳》: 豈不謬哉! 《漢書·王商史丹傅喜傳》: 豈不謬哉! 《前漢紀·孝宣皇帝紀四》: 豈不謬哉。 《群書治要·新語》: 豈不謬哉。 《藝文類聚·諷》: 豈不謬哉。 《太平御覽·品藻下》: 豈不謬哉!