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Sui-Tang -> 群书治要 -> 卷四十 -> 新语 -> 14 - Parallel passages[More information]
治以道德为上,行以仁义为本,故尊于位而无德者绌,富于财而无义者刑,贱而好道者尊,贫而有义者荣,夫酒池可以运舟,糟丘可以远望,岂贫于财哉。统四海之权,主九州之衆,岂弱于武力哉。然功不能自存,而威不能自守,非贫弱也。乃道德不存乎身,仁义不加于下也。故察于利而惛于道者,衆之所谋也。果于力而寡于义者,兵之所图也。君子笃于义而薄于利,敏于行而慎于言,所广功德也。故曰:不义而富且贵,于我如浮云,夫怀璧玉,要环佩,服名宝,藏珍怪,玉斗酌酒,金罍刻镂,所以夸小人之目者也。高台百仞,金城文画,所以疲百姓之力者也。故圣人卑宫室而高道德,恶衣服而勤仁义,不损其行,以好其容,不亏其德,以饰其身,国不兴不事之功,家不藏不用之器,所以稀力役而省贡献也。璧玉珠玑不御于上,则玩好之物弃于下,雕琢刻画之类,不纳于君,则淫伎曲巧绝于下,夫释农桑之事,入山海,采珠玑,捕豹翠,消筋力,散布帛,以极耳目之好,快淫侈之心,岂不谬哉。
《盐铁论·论勇》: 以道德为胄,以仁义为剑, 《盐铁论·论勇》: 言以道德为城,以仁义为郭, 《汉书·东方朔传》: 以道德为丽,以仁义为准。 《前汉纪·孝武皇帝纪二》: 以道德为丽。以仁义为准。 《群书治要·传》: 以道德为丽,以仁义为准, 《群书治要·新语》: 治以道德为上,行以仁义为本, 《艺文类聚·德》: 以道德为胄,以仁义为剑。 《艺文类聚·德》: 以道德为城,以仁义为郭。 《艺文类聚·讽》: 道德为纶,仁义为钩,利人为饵, 《太平御览·汉孝文皇帝》: 以道德为丽,以仁义为准。 《太平御览·剑中》: 以道德为城,以仁义为郭, 《太平御览·剑中》: 以道德为胄,仁义为剑, 《太平御览·钓》: 圣人以道德为竿纶,以仁义为钩饵, 《荀子·议兵》: 常以仁义为本; 《文子·上义》: 必以仁义为本而后立, 《淮南子·泰族训》: 必以仁义为之本, 《史记·汉兴以来诸侯王年表》: 要之以仁义为本。 《群书治要·孙卿子》: 常以仁义为本, 《群书治要·新语》: 行以仁义为本, 《群书治要·泰族》: 必以仁义为之本, 《韩诗外传·卷四》: 桀为酒池,可以运舟:糟丘,足以望十里; 《新序·节士》: 桀为酒池,足以铉舟,糟丘,足以望七里, 《列女传·夏桀末喜》: 为酒池可以运舟, 《金楼子·箴戒》: 造酒池可以运舟, 《群书治要·新语》: 夫酒池可以运舟,糟丘可以远望, 《太平御览·帝桀》: 桀为酒池,可以运舟,糟丘足以望十里。 《春秋繁露·王道》: 君子笃于礼,薄于利, 《春秋公羊传·宣公十二年》: 是以君子笃于礼而薄于利, 《群书治要·新语》: 君子笃于义而薄于利, 《论语·学而》: 敏于事而慎于言, 《群书治要·新语》: 敏于行而慎于言, 《太平御览·道德》: 敏于事而慎于言, 《论语·述而》: 不义而富且贵,于我如浮云。 《论衡·问孔》: 不义而富且贵,于我如浮云。 《史记·范睢蔡泽列传》: 不义而富且贵,于我如浮云 《列女传·梁鸿妻》: 不义而富且贵,于我如浮云。 《群书治要·新语》: 不义而富且贵,于我如浮云, 《群书治要·体论》: 不义而富且贵,于我如浮云, 《艺文类聚·言志》: 不义而富且贵,于我如浮云。 《太平御览·云》: 不义而富且贵,于我如浮云。 《太平御览·富上》: 不义而富且贵,于我如浮云。 《论语·述而》: 不义而富且贵, 《论衡·问孔》: 不义而富且贵, 《史记·范睢蔡泽列传》: 不义而富且贵, 《列女传·梁鸿妻》: 不义而富且贵, 《群书治要·新语》: 不义而富且贵, 《群书治要·体论》: 不义而富且贵, 《艺文类聚·言志》: 不义而富且贵, 《太平御览·云》: 不义而富且贵, 《太平御览·富上》: 不义而富且贵, 《太平御览·籍田》: 是不义而富且贵。 《群书治要·新语》: 玉斗酌酒,金罍刻镂,所以夸小人之目者也。 《意林·陆贾新书二卷》: 玉斗酌酒,金椀刻镂,所以夸小人, 《史记·项羽本纪》: 岂不谬哉! 《吴越春秋·十三年》: 岂不谬哉! 《盐铁论·杂论》: 岂不谬哉! 《汉书·成帝纪》: 岂不谬哉! 《汉书·陈胜项籍传》: 岂不谬哉! 《汉书·王商史丹傅喜传》: 岂不谬哉! 《前汉纪·孝宣皇帝纪四》: 岂不谬哉。 《群书治要·新语》: 岂不谬哉。 《艺文类聚·讽》: 岂不谬哉。 《太平御览·品藻下》: 岂不谬哉!